Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Педагогика межнационального общения. Поликультурное воспитание в России и за рубежом (сравнительный анализ). Учебное пособие
.pdf
многочисленными остаются русские — около 116 млн. (4/5 или 79,8 %
населения).
Часть меньшинств, в том числе национальные республики, обладают
правами государственной автономии. Русские составляют абсолютное или
относительное большинство населения в 12 из 21 этнических республик; в 6
абсолютное меньшинство жителей относится к титульному этносу. Например, в
Республике Саха (Якутия) лишь 33 % населения якуты.
Иммиграция является одним из главных факторов изменения
этнокультурного состава населения. С 1990-х гг. резко возрос поток
переселенцев из стран Ближнего Зарубежья. По официальной статистике, на
историческую родину возвратилось свыше 3-х млн. русских и русскоязычных,
кто за пределами России оказался этническим меньшинством и часто объектом
дискриминации. По неофициальным данным, с конца 1980-х гг. в Россию
вынужденно эмигрировали до 8 млн. из 25 млн. русскоязычных — жителей
бывших республик СССР. Быстро растут диаспоры выходцев из Азербайджана,
Армении, Таджикистана, Молдавии и других бывших республик СССР.
Прогнозируется устойчивый рост иммиграции. В ней остро нуждается
экономика. Массовая иммиграция компенсирует в заметной мере
демографический спад и нехватку рабочих рук. Чтобы избежать резкого
снижения производства, России в ближайшее время, по подсчетам зарубежных
и отечественных специалистов, понадобится ежегодно принимать от 700 тыс.
до 2 млн. иммигрантов.
Демографическая ситуация характеризуется резкой «реактивизацией
субъектности этносов». Показательны в этом смысле почти 40 %-ное
увеличение числа народов за период 1989–1994 гг., а также получение при
переписи 2002 г. более 800 вариантов ответов на вопрос о национальной
принадлежности. Эти факты — отнюдь не следствие бурного этногенеза. Они
наглядно свидетельствуют об изменениях национального сознания,
происшедших вследствие распада общности «советский народ», переменах в
самоидентификации представителей субкультурных этногрупп.
Принципы мультикультурной государственной политики. Очевидно,
что нарастающая этнокультурная диверсификация россиян требует проведения
последовательной государственной политики поликультурного воспитания.
Педагогическая политика в Российской Федерации невозможна без учета
объективной данности — многонациональности учебных заведений. Эта
политика отражает сосуществование множества национальных культур, каждая
из которых — компонент российской цивилизации. Сердцевиной
государственного курса является идея о том, что базой обучения и воспитания
служат культурная общность и многообразие, где связующим стержнем
выступает русская культура.
В школьной политике идет поиск оптимального сочетания интересов
Центра и регионов на принципах сближения содержания воспитания и
образования с учетом ценностей и диалога культур. Такая политика
подвергается давлению двух негативных разнонаправленных тенденций: к
81
предельной этнопедагогической суверенизации, или игнорированию
императивов поликультурности.
Россия как объект школьной политики остается в значительной степени
целостной структурой, поддерживаемой системой государственных институтов
федерального и регионального уровней. В то же время подобная структура,
будучи полиэтничной и поликультурной, чрезвычайно неоднородна. В ней
экстраполируются социально-политические и культурно-этнические
особенности российского сообщества. Педагогическая политика
предусматривает, с одной стороны, самореализацию граждан, независимо от
национальной принадлежности и, с другой стороны, решает комплекс проблем,
возникающих вследствие многонациональности социума. Поликультурный и
полиэтнический характер объекта и субъектов образования и воспитания, как
видно, создает существенные сложности реализации педагогической политики.
Необходимо решать педагогические проблемы, вызванные культурной и
национальной разнородностью социума, добиваться воспитания учащихся как
участников единого социально-политического, культурного, экономического
пространства.
Российская политика в сфере воспитания формируется на фоне изменений
процесса этнокультурной интеграции и дезинтеграции, эволюции
государственной системы, социально-экономического расслоения,
дифференциации по национальному признаку. В результате глобализации и
уничтожения так называемого «железного занавеса» между Россией и
остальным миром пересматриваются прежние государственные ориентиры
школьной политики.
Круг политических проблем, относящихся к поликультурному
воспитанию, входит составной частью в стратегию модернизации российского
образования. Эти проблемы соприкасаются с вопросами гражданского и
патриотического воспитания, формирования плюралистической идентичности,
общенационального единства. Педагогическая политика понимается как
совокупность социальных и педагогических усилий по сохранению
национальных языков и культур, созданию «российского суперэтноса»,
состоящего из различных этнокультур в федералистском, регионализированном
обществе. Такая политика увязывается с необходимостью обеспечить
социальную справедливость, равный доступ к образованию в пределах
общероссийского образовательного пространства.
Законодательная база. К настоящему времени создана нормативноправовая основа поликультурной образовательной политики. Принципы такой
политики закреплены в Конституции, где дано понятие “многонациональный
народ”. В Законе «Об образовании» (1992), законе «О национально-культурной
автономии» (1996), «Концепции государственной национальной политики»
(1996), «Концепции модернизации российского образования» за период до
2010 г. (2001), «Национальной доктрине образования в Российской Федерации»
до 2025 г., «Федеральной программе развития образования на 2000–2005 гг.»,
«Федеральной программе Формирование установок толерантного сознания и
профилактики экстремизма в российском обществе на 2001–2005 гг.» (2001),
82
других документах декларированы и раскрыты основные принципы
образовательной политики, которые предусматривают в том числе решение
проблем воспитания и обучения в многонациональной среде.
Законодательством Российской Федерации провозглашен политический
курс, направленный на создание и укрепление единого социокультурного и
образовательного государственного пространства, становление духовной
общности россиян, формирование российского самосознания и идентичности,
развитие национальных культур, языков народов и региональных культурных
традиций, интеграцию личности в национальную и мировую культуру,
воспитание готовности к межкультурному взаимодействию, использование
потенциала образования для преодоления этнонациональной напряженности и
социальных конфликтов на началах приоритета прав личности, равноправия
национальных культур.
Школьная политика является важным инструментом складывания
российской государственности. Такая политика предусматривает гармонизацию
этнического и надэтнического и ориентирована, в конечном счете, на создание
многонационального гражданского общества и адекватных ему учебных
заведений.
Государственная поддержка культурно-образовательных прав
этнокультурных групп происходит не только в системе образования.
Законодательством предусмотрено создание национально-культурных
объединений (автономий). К 2003 г. зарегистрированы 14 федеральных, более
100 региональных и около 300 местных национально-культурных автономий, а
также более 1 тыс. различных общественных организаций, созданных по
национальному признаку (Ассамблея народов Российской Федерации, Союз
диаспор России, Конгресс национальных организаций России, Всероссийский
азербайджанский конгресс, Общероссийское объединение корейцев и др.). В
2004 г. правом на создание национально-культурных объединений
воспользовались 60 национальностей. На первом месте — этнические немцы
(68 объединений), далее — татары (63 объединения), евреи (29 объединений). К
примеру, только в одном Нижнем Тагиле с 1990-х годов культурнопросветительскую работу ведут «Культурно-просветительский центр
российских немцев», культурный еврейский центр «Алеф», польское
объединение «Пяст», армянский творческий центр «Эребуни», общины татар,
башкир.
При государственной поддержке создается система общественных центров
по воспитанию культуры межнационального общения. Действуют около 10
домов народов России, более 150 центров национальной культуры, около 10
домов дружбы народов: Московский дом национальностей, Дом национальных
культур в Санкт-Петербурге, Дворец национальных культур в Тюменской
области, Дом фольклора народов в Свердловском областном центре и др.
Довольно широкое распространение получили центры национальной культуры.
Так, в 2004 г. Новосибирской области действовали 30, в Омской области 40
таких центров. Вокруг центров консолидируются прежде всего этнические
меньшинства.
83
Государство предпринимает серьезные меры по обеспечению
образовательных прав иммигрантов из республик бывшего СССР. Принятый в
2006 г. Закон о гражданстве предусматривает своеобразную амнистию
нелегальных иммигрантов — бывших граждан Советского Союза. Объявлено
об облечении для них процедуры принятия гражданства. Тем самым бывшие
иммигранты получат социальную защиту и поддержку, в том числе и в сфере
образования.
Процесс создания нормативно-правовой базы педагогической политики
поликультурного образования, однако, далек от завершения. Закон об
образовании оставил открытым принципиально важный вопрос — об учете
реалий поликультурности при создании общего образовательного
пространства. Закрепленный в законе термин «национально-региональный»
уравнивает фактически цивилизационно-многомерное пространство
российских культур с искусственным унифицированным одномерным
образовательным пространством. Подобный подход не скорректирован и в
последующих законодательно-нормативных документах.
Имеющиеся законодательные акты нуждаются в конкретизации. Закон «О
национально-культурной автономии» в значительной степени декларативен и
должен быть подкреплен соответствующими подзаконными актами,
обязывающими федеральные и региональные власти оказывать практическое
содействие национально-культурным объединениям в вопросах
образовательной и культурной политики. Лишь Москва и несколько регионов
России проявили готовность дать материальные гарантии учебновоспитательной работы таких объединений. В московском бюджете на 2000 г.,
например, появилась строка, которой финансируется образовательная
деятельность национально-культурных объединений.
Предпринятые Федеральным центром и субъектами Российской
Федерации законодательные и организационные меры по инициации политики
поликультурного воспитания наталкиваются на серьезные препятствия:
неравные условия финансирования образования в регионах и республиках,
блокирование специальных защитных мер в области образования, в частности,
в отношении ряда малочисленных коренных народов, отсутствие достаточно
эффективного инструментария сочетания особых интересов национальных
меньшинств и государства как субъекта русского большинства,
этноцентристские стереотипы мышления и установки в культурнообразовательной политике.
Националистические угрозы. В настоящее время в сфере культуры,
воспитания и образования значительную угрозу представляют
националистические тенденции.
Власти ряда автономий порой защищают привилегии титульных этносов за
счет культурно-образовательных интересов иных этнокультурных групп. Так, в
Башкортостане, где треть населения говорит по-татарски, с каждым годом
становится все меньше татарских школ. Статус наиболее престижных
образовательных заведений — гимназий могут получить прежде всего школы,
где преподавание ведется на башкирском языке.
84
В ряде субъектов Российской Федерации проявляются намерения
дезинтеграции образовательного и культурного единства России.
Предпринимаются отдельные попытки региональной изоляции культуры и
образования, отмежевания от общенациональной и русской культуры и
образования. Возникают планы выстраивать содержание образования с
приоритетом национально-регионального над федеральным, стремления
переориентироваться на зарубежное культурно-языковое пространство
(Татарстан, Саха-Якутия). Подобный «периферийный национализм»
свидетельствует, что в сфере образования и культуры существует угроза
столкновений интересов отдельного этноса и многонационального российского
государства, дистанцирования от доминирующей культуры и ее центра, Между
тем, как подчеркивают отечественные ученые (М.Н. Кузьмин, В.А. Тишков,
Е.В. Ткаченко и др.) для полиэтничной, поликультурной, полисоциальной,
поликонфессиональной России сохранение в условиях демократизации
образования и роста национального самосознания единого образовательного,
языкового и культурного пространства жизненно необходимо и является
универсальной политической стратегией.
Подвергаются серьезному давлению традиции толерантного отношения к
культурно-образовательным правам иммигрантов. В связи с нарастанием
иммиграционной волны обострились социальные и политические проблемы
поликультурализма. На улицы с ксенофобскими лозунгами «Иммигранты вон
из России! Россия для русских!» выходят скинхеды, юные фашисты и прочие
группы националистов. Объявлено о планах возрождения партии «Союз
русского народа». Их инициаторы не скрывают симпатий к погромщикамчерносотенцам начала прошлого века. Не гнушаются шовинистическими
лозунгами и некоторые представители политического истеблишмента.
Краткие выводы. В России создана законодательная база
поликультурного воспитания. Вместе с тем, несмотря на то, что
мультикультурное воспитание является неотложной демократической
потребностью многонациональных учебных заведений, педагогическая
политика в этом направлении пока не стала важнейшим приоритетом
Российской Федерации.
Вопросы и задания
1. Какова политика по проблеме мультикультурного воспитания в США и
Канаде, Австралии?
2. Придерживаются ли политики поликультурного воспитания в странах
Западной Европы? Дайте развернутую аргументацию вашего ответа.
3. Как и в каких странах Азии и Африки учитывается в школьной политике
факторы многокультурности?
4. Насколько последователен курс на поликультурное воспитание в
странах СНГ?
85
5. Расскажите о государственной политике по проблеме воспитания в
поликультурной среде в Прибалтике и Восточной Европе. Покажите
особенности и различия такой политики в тех или иных государствах.
6. Каковы законодательные основы политики Российской Федерации по
проблеме воспитания поликультурном обществе?
Список литературы
1. Джуринский А.Н. Развитие образования в современном мире. М., 1999.
2. Многоликая глобализация. Пер. с англ. М., 2004.
3. Образование: сокрытое сокровище: Доклад международной
конференции по образованию для ХХI в., представленный ЮНЕСКО. Париж:
ЮНЕСКО, 1997.
4. Ошеров В. Что случилось с «плавильным котлом»? // Новый мир. 2001.
№11.
5. Сoleman J. Equality of Educational Opportunity. Wash., D.C., 1966.
6. Golz R. A. Comparison of Intercultural Education in Germany, Canada and
Russia//Гуманизация образования. Психолого-педагогический международный
журнал. 2001. 1.
7. Multiculturalism in the United States. 2000.
86
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
3.1. Общий взгляд
В мире идет активная практическая работа по осуществлению
мультикультурного воспитания и образования. Тем самым даются ответы на
обогащение и развитие культурного многообразия больших и малых этносов.
Страны, где в разной степени реализуется воспитание с учетом
многоэтничности и многокультурности, можно разделить на несколько групп:
с исторически давними и глубокими национальными и культурными
различиями (Россия, Испания, Бельгия, Швейцария, ЮАР);
приобретшие качественно новые черты многокультурности вследствие
своего прошлого в качестве колониальных метрополий (Великобритания,
Франция, Нидерланды);
получившие признаки поликультурного социума, прежде всего
благодаря «новой иммиграции» (Германия, Дания);
возникшие в результате массовой добровольной иммиграции
(Австралия, США, Канада).
Изменения воспитания и образования в духе поликультурности стали
особенно заметными в последние пятьдесят лет. Если в начале ХХ в. ответом на
этнодиверсификацию школы и общества была ассимиляция учащихся из
национальных меньшинств, то, начиная со второй половины прошлого
столетия, на первый план выдвинуты задачи воспитания межнациональной
терпимости и взаимопонимания. В 1960-х г. в мировом образовании
формулируются педагогические требования, исходившие из
признанияценности и учета культурного многообразия. С 1970-х гг.
разрабатываются специальные программы поликультурного образования:
иммигрантов, коренных этнических и расовых меньшинств. Эпизодические
педагогические мероприятия в многонациональных учебных заведениях с
информацией о быте и жизни малых этнокультурных групп сменяются
систематической педагогической деятельностью, направленной против расизма
и национальных предрассудков, на восприятие истории, традиций, духовных
ценностей как доминирующих, так и малых культур. При отказе государства
участвовать в такой деятельности практическое осуществление
мультикультурного образования берут на себя этнические меньшинства.
Основными направлениями мультикультурного воспитания являются:
педагогическая компенсирующая поддержка представителей различных
этнокультурных групп; билингвальное обучение; педагогические меры против
этноцентризма. Такие направления отражаются в учебных программах,
специальном обучении в первую очередь в полиэтнических
(многонациональных) учебных заведениях.
Многонациональная общеобразовательная школа остается главным местом
приложения идей мультикультурализма. Кроме того, мультикультурное
87
воспитание отчасти практикуется в стенах дошкольных учреждений, в системе
высшего педагогического образования. Мультикультурное воспитание
осуществляется и в пределах непрерывного воспитания: в культурнопросветительских центрах, при самовоспитании, в семье, общественных
объединениях, средствами массовой информации, церквях. Так, церковные
храмы зачастую становятся местом диалога различных этнических общин,
очагом поддержки идентичности этнокультурных групп прихожан.
Масштабы целенаправленной педагогической деятельности в духе
поликультурности в разных странах и регионах существенно различаются.
Значительное внимание уделяется такой деятельности в учебных заведениях
Австралии, Канады, США. Активизировались усилия по мультикультурному
образованию и воспитанию в школах России. Проблемы такого образования и
воспитания специфически решаются в школах ведущих государств Западной
Европы.
Заметными барьерами на пути поликультурного воспитания оказываются
недостаточность программно-методического обеспечения на всех ступенях и
уровнях образования, слабая проработка педагогических технологий на
учебных занятиях, отсутствие опыта соответствующей внеучебной
воспитательной работы, отсутствие внимания к реализации поликультурности в
пределах непрерывного (пожизненного) образования и т.д.
3.2. Программы, методы и формы, критерии
Программы. Поликультурное воспитание предусматривает пересмотр
учебных программ. Поликультурность должна пронизывать все
образовательные предметы. В поликультурном ключе надлежит изучать
широкий спектр дисциплин гуманитарного, эстетического,
естественнонаучного циклов. При этом особое место занимают программы
гуманитарного цикла: языков, литературы, искусства, истории,
обществоведения и т.д.
Программы поликультурного образования предлагают наряду с
обязательным преподаванием общенационального языка двуязычное
(многоязычное) обучение: родной язык, язык доминирующего этноса,
иностранные языки.
Литературу, искусство важно преподавать, избегая монокультурных
подходов, приобщая учащихся к культурным особенностям аксиологии,
символики, поэтики разных этнокультурных групп. Курс литературы должен
включать лучшие художественные образцы разных цивилизаций, строиться на
началах компаративизма, содержать характеристики универсальности и
вариаций человеческой натуры. «Постижение разных концепций мира и
человека через художественную литературу и культуру создает предпосылки
для сопереживания, взаимопонимания и эмпатии… Чтение и изучение
литературной классики устанавливает образно-эмоциональный контакт
читателя с инокультурными мирами и вовлекает его в диалог культур» [3,
с. 311].
88
Программы музыкального воспитания должны предусматривать
знакомство с произведениями, отражающими духовный склад тех или иных
этносов, выражающими чувства любви к своему народу, культуре, быту.
Погружение в музыкальные богатства разных культур и народов воспитывает
уважительное отношение к их самобытной духовности.
Программы по истории, обществоведению должны показывать связь
народов и культур, развитие национального и мирового сообщества в
результате межкультурного взаимодействия. На занятиях следует помогать
учащимся приобщаться к общечеловеческим ценностям, осознавать
мировоззренческую общность мировых цивилизаций и религий.
Педагоги имеют возможность найти в индуистской Ригведе, христианскоиудаистской Библии, мусульманском Коране и других подобных источниках
множество персонажей и идей, которые противостоят межэтнической и
межкультурной розни. Из литературных памятников различных конфессий
необходимо извлекать, прежде всего, идеи, которые послужат не разладу, а
культурному диалогу. Уместно вспомнить известные слова из Библии: «Не
может быть ни иудея, ни грека, ибо все они одно в Христе Иисусе». Близки
мультикультурному воспитанию и суры Корана, провозглашающие доброту
человека, независимо от того, в какой семье — мусульманской или иной
другой — он рожден. Можно обратиться и к предписаниям буддизма,
отвергающем дискриминацию в воспитании и образовании представителей
любых каст.
Подчеркнем, что соблюдение принципов светского образования требует
использовать любые сакральные тексты не для религиозного воспитания, а для
приобретения знаний и навыков поликультурной направленности. Особенно
важно соблюдать эти правила в многонациональном учебном заведении, где
учатся школьники и студенты, в семьях которых исповедуют разные религии.
Методы и формы. Система методов и форм поликультурного воспитания
состоит в организации учебной и воспитательной деятельности, при которой
достигаются взаимосвязь и взаимодействие, направленные на формирование
мультикультурных знаний и опыта межнационального общения.
Банк технологий поликультурного воспитания довольно обширен. Наряду
с достаточно известными формами и методами учебно-воспитательной работы
новые перспективы открывают современные системы коммуникации: печатные
средства массовой информации, телевидение, интернет, дистанционное
обучение, невербальные методики и пр. В общем, однако, многие методики
мультикультурного воспитания в педагогическом плане вполне традиционны.
Используются технологии, доказавшие эффективность и нашедшие признание в
педагогике: детское самоуправление, диалог, дискуссия, моделирование,
рассказ, ролевые игры, рефлексивные методы, методы убеждения,
стимулирования поведения и т.д.
Итак, вряд ли правомерно утверждать, что мультикультурной педагогикой
предложены оригинальные формы и методы. Но они отрабатываются по
отношению к конкретным объектам, на определенном учебном материале,
через те или иные институционные и неформальные структуры образования и
89
воспитания. Используемые методики применяются с учетом специфики целей,
функций, содержания поликультурного воспитания. Так, при ротации в детском
самоуправлении важно инициировать смену лидеров, независимо от
национальной принадлежности. Методами убеждения могут быть диспуты,
индивидуальные беседы, «круглые столы» и пр. При социокультурной
идентификации результативны исторические рассказы, изучение местных
обычаев. При освоении понятий многокультурности — лекции, эвристические
беседы, работа с источниками.
Поскольку субъект-субъектные отношения выступают ведущим условием
формирования поликультурной личности, диалог занимает центральное место в
методиках мультикультурного воспитания.
Диалог — «акт общения культур» (Ю.М. Лотман) — является
универсальным законом культурного развития и воспитания. Классический
образец подобного диалога — педагогические беседы древнегреческого
ученого Сократа. Они предназначались для «самозарождения» истины в
сознании человека. Их методика состояла в опровержении доводов собеседника
посредством обнаружения в них противоречия.
В ХХ столетии проблема диалога разрабатывалась рядом западных и
отечественных педагогов и философов. Так израильский ученый М. Бубер
подчеркивает, что Я приобретает всю полноту индивидуальности лишь в
отношении Ты и что во время диалога возникает некое новое духовное
содержание, имеющее качественно иную ценность. Те же мысли у
Н.А. Бердяева, утверждавшего, что Я перестает существовать, когда внутри
существования ему не дано существование его Другого. С ним перекликается
М. Бахтин: «Человек изнутри себя не может ни понимать себя, не быть самим
собой».
В.С. Библер предлагает несколько дефиниций диалога как способа
воспитания: не столько эвристический, сколько понятийно образующий;
реализующийся в контексте современного культурного многообразия;
происходящий одновременно в сознании педагога и воспитанника. По
суждению Библера, диалогичность должна пронизывать учебновоспитательный процесс. В таком виде, например, трактуется работа учащихся
с источниками. «Обучение строится на основе реальных текстов данной
культуры и текстов, воспроизводящих мысли основных собеседников этой
культуры. Итоги, результаты работы ученика, его общения с людьми других
культур… реализуются … в форме авторских ученических текстов, созданных
во внутреннем диалоге этой культуры и в межкультурном диалоге» [1, с. 28]
В поликультурном воспитании, как и в воспитании в целом, следует
различать реальный диалог и диалог виртуальный. Им присущи общие
содержательные характеристики: механизм действия, единое информационное
поле, воздействие на участников и т.д. Но есть и отличия. При виртуальном
диалоге непосредственный контакт людей и носителей ценностей различных
культур заменяется опосредованной беседой субъектов, которые могут
действовать в пределах виртуального пространства с помощью современных
коммуникационных технологий.
90
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]