Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Молодежь в условиях новой геополитической реальности. Монография
.pdf
41
На уровне государств политика антиглобализма является попыткой пересмотра
«капиталистической мироэкономики» и «ликвидацией мировой системы
колониализма». В этом контексте интересно проанализировать работы
американского социолога-неомарксиста Иммануила Валлерстайна (1930-2019).
Валлерстайн является одним из ведущих представителей современной «левой»
общественной мысли, наиболее переводимым автором и активным участником
Всемирных социальных форумов, объединяющих активистов многих социальных
движений со всего мира, ищущих альтернативу предлагаемой неолиберализмом
модели глобализации.
«Современная миросистема действительно существует, и она, в самом деле,
отличается от всех предшествующих. Это капиталистическая мироэкономика,
возникшая в долгом шестнадцатом столетии в Европе и Америке. И как только она
смогла утвердиться, то, следуя своей внутренней логике и структурным
потребностям, стала расширяться географически. Для этого она развивала свои
военные и технологические способности и поэтому оказалась способна включать в
себя одну часть мира за другой, пока где-то к девятнадцатому веку не охватила всю
планету», – пишет Валлерстайн1. Своеобразной идеологией капитализма является
европейский универсализм, вера в то, что «только европейская цивилизация,
восходящая к античному греко-романскому миру способна создать
современность»2. Следуя такой логике, за относительно небольшой промежуток
времени (около трехсот лет), ценности, зародившиеся в Европе и Америке,
распространились по всему миру, стали эталоном, под который подгоняется жизнь
во всех уголках нашей планеты.
Как и все другие системы, капиталистическая мироэкономика проходит
определенные стадии развития: период возникновения, период нормального
функционирования и период структурного кризиса и, по мнению Валлерстайна,
после революции 1968 года (Майские события в Париже) современная система
находится в глубоком кризисе
3
. В современном мире прибыль производителей
1
Валлерстайн И. Европейский универсализм: риторика власти // Прогнозис. – 2008. – Т. 2. – № 14. – С. 3-56.
2
Там же.
3
Валлерстайн И. Миросистемный анализ: введение. – М.: Территория будущего, 2006. – 177 с.
42
постоянно снижается, затрудняя способность к накоплению капитала и
воспроизводству системы, это связано с тем, что неуклонно растут издержки
производства во всем мире (издержки на оплату рабочей силы, издержки на
покупку всего необходимого для производственного процесса и издержки на
налоги). Мировое потребление, отмечает Валлерстайн распределено
неравномерно, как между странами, так и в пределах одной страны, это
обеспечивает огромный разрыв между развитыми обществами и развивающимися,
вообще все успехи капиталистической мироэкономики связаны с этой
поляризацией: «она [капиталистическая мироэкономика – прим. автора] оказалась
способна достичь абсолютно экстраординарных успехов в развитии технологии и
накопления богатств, но она была способна на это только за счет постоянно
углубляющейся поляризации миросистемы между 20% тех, кто наверху, и 80% тех,
кто внизу, – поляризации, которая одновременно является экономической,
политической, социальной, культурной»
1
. То есть современная система может
нормально развиваться только, если сохраняется эта пропорция неравенства, когда
20% членов общества влияют на остальные 80%, навязывая им свои интересы,
взгляды на развитие, устанавливая для них определенные рамки, нормы, границы.
По мнению Валлерстайна, необходима «поддержка сил, готовых разрушить
существующее неравенство и способствовать созданию более демократического,
эгалитарного мира»
2
.
Все творчество Валлерстайна направлено на отрицание позитивности
капиталистического прогресса, он много пишет о системном кризисе современного
капитализма, о «моральном коллапсе Запада»3 и находится в постоянном поиске
альтернативных путей развития – в которых, было бы преодолено несправедливое
присвоение элитами наибольшего количества ресурсов, был бы обеспечен более
демократичный доступ к ресурсам. Кризис капитализма, по мнению Валлерстайна,
должен привести к его «смерти» в любом случае, но, главное, не допустить
1
Валлерстайн И. Европейский универсализм: риторика власти // Прогнозис. – 2008. – Т. 2. – № 14. – С. 3-56.
2
Валлерстайн И. Ни патриотизм, ни космополитизм // Логос. – 2006. – № 2. – С. 52.
3
Валлерстайн И. Социальное изменение вечно? Ничто никогда не изменяется? // Социологические исследования. –
1997. – Т. 1. – С. 8-21.
43
создания «некапиталистической авторитарной миросистемы», которая еще более
жестко, чем капиталистическая, закрепит и усугубит существующее неравенство.
Появление трудов Иммануила Валлерстайна, Ноама Хомского и многих других
признанных представителей левой философской и политической мысли
разворачивают внимание с США и Европы как мировых центров влияния на новые
государства.
Со второй половине 1990-х годов Россия фактически отказалась от принципа
«демократической солидарности» с западными странами в своей внешней
политике, а с начала 2000-х годов продвигает образ страны как знаменосца
антилиберальной Европы, или антизападной европейской цивилизации1. При этом
страна последовательно добивается признания ее сферы влияния на территории
бывших советских республик и стремится создать опорные пункты влияния в
глобальном пространстве2.
Построение нового миропорядка невозможно без Бразилии, Индии, Китая
(активно), России. Эти страны активно выступают с позиции ревизионизма
ценностей глобализма, (Китай, например, активно продвигает свою инициативу
«Один пояс и один путь» в противовес западной глобализации) и пропагандируют
многополярную систему. Исследователи, в частности В. И. Михайленко, при этом
отмечают, что по сути своей концепция многополярного мира является
неоколониальной, предлагая закрепленное разделение мира между глобальными
сверхдержавами, реакцией на эгоизм утверждавшегося в 1990-е годы
однополюсного американского порядка3.
Однако, нам видится, что предложения, например России и Китая предполагают
формирование более инклюзивной системы глобального регулирования, свою
сопричастность которой смогли бы ощущать, как можно больше государств и иных
1
Ларюэль М. Россия как антилиберальная европейская цивилизация // Новый русский национализм: империализм,
этничность и авторитаризм, 2000-2015 / П. Колсто, Н. Блаккисруд (ред.). Edinburgh: Edinburgh University Press, 2016.
2
Асимметрии региональных интеграционных проектов XXI века : коллективная монография / под редакцией В. И.
Михайленко ; Министерство образования и науки Российской Федерации, Уральский федеральный университет
имени первого Президента России Б. Н. Ельцина. – Екатеринбург : Издательство Уральского университета, 2018. –
476 с.
3
Михайленко В. И. Испытание империей: эволюция российской внешней политики // Koinon. – 2022. – Т. 3. – № 3-
4. – С. 7-24.
44
акторов, при этом сохраняя свою независимость и культурную самобытность.
Россия надеется, что такой подход вызовет живой отклик у стран СНГ, Африки,
Азии и Латинской Америки.
При этом сама Россия формирует свой перечень духовно-нравственных и
культурно-исторических ценностей, норм морали и нравственности, защищая
«российское общество от деструктивного иностранного информационнопсихологического воздействия»1. Культу «потребления и наслаждения»,
пропаганде «вседозволенности, безнравственности и эгоизма»
противопоставляются такие ценности как:
–
патриотизм, гражданственность, служение Отечеству и ответственность за его
судьбу;
– высокие нравственные идеалы;
– крепкая семья;
– созидательный труд;
– приоритет духовного над материальным;
– гуманизм, милосердие, справедливость;
– коллективизм, взаимопомощь и взаимоуважение и т. д.2
Все это, безусловно, влияет и на выработку стратегий государственной
политики, в том числе направленных на молодежь и оценку ее роли в общественнополитической жизни страны.
Таким образом, исходя из вышеизложенного, отмеченные тенденции и явления,
детальным образом характеризуют динамику процессов глобализации и
вестернизации, феномен антиглобализма и их воздействие на молодежь
постсоветской России. Знание особенностей, специфики позитивного и
негативного влияния глобализации на формирование и трансформацию
самосознания, мировоззренческих установок и приоритетов молодых людей,
1
Концепция внешней политики Российской Федерации: Указ Президента РФ от 31 марта 2023 г. №229 //
Официальный сайт Президента России. – URL: http://www.kremlin.ru/events/president/news/70811 (дата обращения:
03.05.2023).
2
Основы государственной политики по сохранению и укреплению традиционных российских духовнонравственных ценностей: Указ Президента РФ от 09 ноября 2022 г. №809 // Официальный сайт Президента России.
– URL: http://www.kremlin.ru/acts/bank/48502 (дата обращения: 03.05.2023).
45
позволит определить возможные пути решения важнейших возникающих
противоречий и вызовов, способствовать реализации личностного потенциала
молодежи, становлению активной жизненной позиции, удовлетворению реальных
запросов и потребностей.
Проведенный анализ показывает, что в текущих изменяющихся
геополитических условиях представляется необходимым выстраивание
адаптированных к современным реалиям эффективных методологических и
практических мер в сфере разработки и реализации основных направлений
государственной молодежной политики, использование положительного опыта
глобализации и вестернизации, одновременно минимизируя их отрицательное, а
порой и разрушительное воздействие.
46
2. МОЛОДЕЖЬ: СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ
2.1. Мировоззренческий релятивизм молодежи: итоги реализации
глобальной повестки
Принимая концепцию мировоззрения как «систему взглядов на мир и место
человека в этом мире, во многом определяющая отношение человека к этому
миру, другим людям, себе самому и формирующая его личностные структуры»
1
,
примем, в качестве основы анализа полученных в результате опроса молодежи
Свердловской области, несколько методологических утверждений. Прежде
всего, присвоение субъектом этой системы взглядов совершается в процессе
чувственно-рационального познания мира и самоопределения в мире в процессе
его практического освоения. Мировоззрение субъекта формируется как единство
деятельностного освоения мира на гносеологическом, аксиологическом и
праксеологическом уровнях, особенно интенсивно этот процесс протекает в
период молодости как обретение социальных и личных идеалов и убеждений.
«На наш взгляд, в системе мировоззрения представлено триединое отношение
человека к миру: духовно-практическое, познавательно-теоретическое и
деятельностно-практическое». «Мировоззренческое самоопределение личности
выступает как обретение идеалов, усвоение принципов, выработка убеждений»
2
.
Личный идеал молодого человека, таким образом всегда вписан в актуальный
социальный идеал, созвучен ему. Идеал – «фокус» системы ценностей,
гиперцентр нравственного идеала (суб)культуры, личностной культуры,
эмоционально и интеллектуально нацеливающей личность, общество на его
достижение. При анализе Идеала на первый план выступает дуальная оппозиция,
постоянно возникающая между Идеалом и представлениями субъекта о
1
Новейший философский словарь. – URL:
https://gufo.me/dict/philosophy/%D0%9C%D0%98%D0%A0%D0%9E%D0%92%D0%9E%D0%97%D0%97%D0%A0%
D0%95%D0%9D%D0%98%D0%95 (дата обращения: 09.04.2022).
2
Лойфман И. Я. Мировоззренческие штудии: Избр. работы/Рос. филос. о-во; Межвуз. центр проблем непрерыв.
гуманитар., образования при Урал, гос. ун-те им. А. М. Горького и др // Екатеринбург: Банк культурной
информации2002.
47
реальности. Она воспринимается как нравственная, эмоциональная
напряженность, которую необходимо ликвидировать, задача, которую нужно
решить, т. е. подтянуть реальность под Идеал, либо изменить Идеал., либо и то и
другое одновременно»1. Изменение мировоззрения, таким образом, возможно
именно через манипуляции с социальным идеалом, что является основным
ресурсом социального управления. Особенно сильно эта угроза манипуляции
проявляется в ситуации неопределенности, скачкообразной смены объективных
условий, новой реальности, глобальной смены «правил игры». Ситуация
неопределенности и связанные с ней угрозы зафиксированы и в Основах
государственной молодежной политики в Российской Федерации: «существует
тенденция нарастания негативного влияния целого ряда внутренних и внешних
факторов, повышающих риски роста угроз ценностного, общественного и
социально-экономического характера. Проблемным фактором является
деструктивное информационное воздействие на молодежь, следствием которого
в условиях социального расслоения, как показывает опыт других стран, могут
стать повышенная агрессивность в молодежной среде, национальная и
религиозная нетерпимость, а также социальное напряжение в обществе»
2
.
Являясь чрезвычайно инерционным образованием, мировоззрение, тем не менее,
демонстрирует способность к изменению, пусть и с некоторым временным
лагом, в нужном обществу направлении, поскольку вся деятельность личности
задаются нормами социального идеала, суггестированными в сознание
личности. Трансплантация социального идеала в сознание и бессознательную
сферу психики является задачей социального управления. Изощренные
технологии перепрограммирования мировоззрения посредством трансплантации
сконструированного социального идеала широко известны и не менее широко
применяются в достижении геополитических целей. Способы канализации
социального идеала известны, они находятся в зоне действия «мягкой силы» -
1
Ахиезер А. С. Социокультурный словарь // Россия: критика исторического опыта. – М.: Философское общество. –
1991. – Т. 2. – С. 378 .
2
Об утверждении Основ государственной молодежной политики Российской Федерации на период до 2025 года:
Распоряжение Правительства Российской Федерации от 29 ноября 2014 года № 2403-р // Справочно-правовая
система «Консультант Плюс».
48
продвижения позитивного имиджа англо-саксонской культуры в целом через
музыку, кино, литературу, масс-медиа, моду - образ жизни в целом.
Постсоветский период встроенности в западную цивилизационную матрицу и
настойчивое продвижение стойкого убеждения во вторичности,
неполноценности русской культуры, а в последнее десятилетие агрессивное
неприятие «русскости» как таковой, сформировали соответствующее отношение
к действительности у молодежи: они в гораздо большей степени принадлежат
западной культуре, чем, собственно, русской. Страх и нежелание отрываться от
этой актуальной парадигмы культуры и воспринимать далекую от них русскую
или советскую культуру продемонстрирован со всей очевидностью в ответе на
вопрос о сохранении информационного контента. Данные приведены в таблице
2.1.1.
Таблица 2.1.1
Ответы на вопрос: «Как Вы считаете, надо ли сохранять в том же объеме
количество фильмов, музыки, книг и информации, принадлежащих к
англосаксонской культуре? », в % от количества ответивших
1
Варианты ответов
%
Да, можно еще и увеличить
28,6
Скорее да, чем нет
32,4
Скорее нет, чем да
6,7
Нет, следует значительно сократить
4,6
Мне все равно, я об этом не задумывался
27,7
Итого
100,0
За сохранение наполнения информационно-культурного пространства
смыслами англо-саксонской культуры выступил 61% респондентов, за сокращение
объема информационной трансляции, принадлежащей англо-саксонской культуре
высказалось только 11,3% ответивших. При этом необходимо ответить крайне
большой процент – 27,8%, почти треть опрошенных,- не определившихся,
отметивших «не задумывался над этим». Представляется, что подобный результат,
1
Составлено авторами.
49
весьма настораживающий: он свидетельствует о полном присвоении западного
социального идеала, вестернизации мировоззрения и вполне комфортном
существовании в контексте английского языка и западной культуры. Очень
любопытно в этом смысле распределение ответов по возрастным группам,
представленное в таблице 2.1.2.
Таблица 2.1.2
Сравнительный анализ ответов на вопрос: «Как Вы считаете, надо ли
сохранять в том же объеме количество фильмов, музыки, книг и информации,
принадлежащих к англосаксонской культуре?» - в зависимости от параметра
«возраст», в % от количества ответивших
1
Варианты ответов
Возрастные группы
18-20
лет
21-25
лет
26-30
лет
31-35
лет
Итого
Да, можно еще и увеличить
79,8
12,6
2,3
5,3
100,0
Скорее да, чем нет
69,1
12,2
6,0
12,7
100,0
Скорее нет, чем да
54,1
6,8
10,5
28,6
100,0
Нет, следует значительно сократить
56,0
4,4
8,8
30,8
100,0
Мне все равно, я об этом не задумывался
68,8
8,5
8,3
14,4
100,0
Прогнозируемо большой разброс в вариантах ответов в возрастных группах
– от радикализма 18-20-тилетних до умеренно средних в самой старшей группе.
В целом комфортное существование в контексте англосаксонской культуры
более обнаруживает самая молодая возрастная группа, что вполне закономерно,
если учесть, что эта группа с детского возраста (8-10 лет) социализировалась в
условиях беспрецедентного антирусского наступления и агрессивного
навязывания вестернизированого социального идеала.
Психологические установки личности как особое состояние субъекта,
определяющее его готовность к действию определенным образом,
«специфическое состояние, возникающее у субъекта под воздействием
объективной ситуации удовлетворения потребности, может быть названо
установкой. Данное состояние – явление динамического характера, которое
1
Составлено авторами.
50
находит выражение в определенной активности»1, идеала формируются и
фиксируются на аксиологическом уровне. Поведение субъекта, его действия,
поступки в практической сфере определяются тем оцененным позитивно
социальным идеалом, который ранее был присвоен субъектом. Идеал, как
представление о должном, правильном, будет работать как фильтр для
информации и наставление в деятельности. Прогностика социальной активности
молодежи требует выяснения тех составных черт социального идеала, который
определит ее поведение в ближайшем будущем. Необходимо зафиксировать
динамику мировоззренческих установок молодежи, зафиксировав противоречие
актуального идеала, укорененного в сознании молодежи, с идеалом
государственной молодежной политики, чтобы определить общий тренд дрейфа
молодежного мировоззрения. В частности, изменения восприятия семьи, детей,
брака.
Все исследования, проводимые в предыдущие годы, в частности мониторинг
динамики социокультурного развития уральского студенчества 1995-2020 гг.
2
.
выявляют в качестве безусловного приоритета семью, (родительская и своя).
Семья остается абсолютным приоритетом (53,2%), своя семья и дети в качестве
ценности отмечены 26,2% респондентов, а семейные традиции 27%, что
позволяет утверждать об устойчивости предпочтений молодежи. Установка на
сохранение традиций семьи, семейных связей зафиксирована и в отношении
респондентов к сохранению контактов к старшим родственникам (см. таблицу
2.1.3).
1
Узнадзе Д. Н. Общая психология. – М.: Смысл, 2004.
2
Багирова А. П. и др. Молодежь о будущем России и о себе: вызовы настоящего и конструирование горизонтов
грядущего (по материалам VIII этапа мониторинга динамики социокультурного развития уральского студенчества
1995–2020 гг.). – Издательство Уральского университета, 2021.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]