Методика преподавания курса «Основы православной культуры». Учебное пособие

жен хорошо знать свой предмет – православную культуру и, более того, – жить в этой культуре); новизна учебного материала; исто­ризм; связь знаний с судьбами людей; доверие к обучаемому; педа­гогический такт; мастерство и т. п.

Громадное значение, особенно для ученика начальной шко­лы, изучающего православную культуру, имеет деятельность сти­мулирования учения как осторожного и мягкого подталкивания, исключающая открытое «давление» на ребенка и грубое принуж­дение. В этом случае могут быть применены такие стимулы уче­ния, как: использование сравнений, примеров; апеллирование к тому, что интересует детей; опора на положительное в ребенке, одобрение его успехов и проч.

Курс «Основы православной культуры» необходим в совре­менной школе для затрагивания на нем тех вопросов, которые со­временная школа обходит, которых она не касается ни на одном из уроков какого бы то ни было из существующих предметов. Это вопросы обращения к самому глубокому и сокровенному в себе, своему внутреннему состоянию, к своей душе – тем духовным ценностям, которые лежат в основании православной культуры. С этой точки зрения, самым важным будет являться реализация духовно-нравственного потенциала данных уроков, и говорить необходимо о значимости уроков основ православной культуры именно в воспитательном плане. Ни в коем случае это не должен быть некий сравнительный интеллектуальный курс, ориентиро­ванный лишь на информирование учащихся. Это должна быть система уроков, направленная, прежде всего, на то, чтобы вдох­новить подрастающего человека на реальные нравственные по­ступки, способная своим содержанием повлиять на становление духовности детей. Подобная постановка цели, несомненно, будет определять и методику проведения уроков основ православной культуры. Игнорирование воспитательной функции уроков неиз­бежно будет приводить к обеднению их содержания. И ни для ка­ких других уроков это не является более важным, чем для уроков данного курса. В этом случае учитель может, например, грамот­но изложить материал, но, не сделав из содержания подобного материала никаких нравственных выводов, он более или менее успешно реализует лишь процесс передачи знаний – так называе­мый информационный компонент образования. Иными словами, здесь можно вести речь лишь о научении, что является, несомнен­но, нужным и важным, но не отвечающим, во-первых, установкам современного образования, ориентированного на деятельност­ный подход, а во-вторых, бессмысленным для невоцерковленных детей без реализации процессов духовно-нравственного воспита­ния и развития их духовно-нравственной культуры.

В деле духовно-нравственного развития и воспитания лично­сти идеал играет особую роль. Изымание из практики воспита­ния идеала, потеря критерия человеческого поведения приво­дят не только к разрушению всей воспитательной системы, но и к потере нравственности в людях, поскольку теряется способ­ность различения добра и зла. Христоцентричность – исходное положение в православной культуре, поскольку Христос есть ее главный центр, основание, идеал и цель. Сложность вопроса в пе­дагогическом плане заключается в том, чтобы найти адекватную форму донесения до ребенка этого высочайшего идеала.

растных и индивидуальных особенностей обучающихся, исполь­зование в процессе обучения различных видов деятельности, обеспечивающих рост творческого потенциала, познавательных мотивов, обогащение форм взаимодействия со сверстниками и взрослыми в познавательной деятельности. Важным в реализа­ции системно-деятельностного подхода является положение о том, что деятельность как учащихся, так и педагога должна но­сить сознательный характер. Вместе с тем в психологии счита­ется, что сознание, выступая необходимой составной частью человеческой деятельности, не может возникнуть вне и помимо ее. Можно сказать, что основным принципом современной пси­хологии является принцип единства сознания и деятельности, в котором подчеркивается, что только в процессе деятельности мо­гут формироваться различные структуры сознания и развиваться те или иные особенности личности. Ряд психологов (А. Н. Леон­тьев, С. Л. Рубинштейн, Б. М. Теплов и др.) считает, что проте­кание и развитие психических процессов и свойств существенно зависят от содержания и структуры деятельности, от ее мотивов, целей, средств осуществления.

Урок, претендующий на реализацию функции духовно-нрав­ственного воспитания личности ребенка, должен включать в себя проявления коллективной деятельности, сотрудничества, накопления опыта нравственной жизни, опыта взаимного по­нимания и переживания, уважения и требовательности. Он предполагает преднамеренное переключение на определенном этапе урока учителя и учащихся на активизацию нравственно­го аспекта в учебно-познавательной деятельности, когда в цен­тре внимания оказывается процесс освоения нравственных ценностей, организация опыта нравственных действий. На первом плане оказывается не учебный материал сам по себе, а личность учащихся, вступающих в общение друг с другом и об­менивающихся учебной и нравственно ориентированной ин­формацией, переживаниями.

Лишь в случае, когда школа действительно станет единым социальным организмом, она сможет в полной мере раскрыть нравственные и духовные возможности детей. В школе, пре­тендующей на выполнение воспитательной функции, прежде всего, должна быть создана особая атмосфера, поле для со­трудничества между детьми и взрослыми, а также детей между собой; должен царить так называемый «общешкольный дух», пронизанный положительными мотивами и ценностями. Поэ­тому сначала необходимо привить детям навык и вкус к такому способу устроения дела, который основан на ценностях, нрав­ственности православной культуры, а затем уже подвести их к обнаружению в этом укладе жизни духовного начала. В этом случае не будет необходимости постоянно назидать о морали, поскольку каждого ребенка можно будет вплотную подвести к обнаружению духовного начала, лежащего в основании и его собственной жизни, позволив ему найти духовные объяснения ранее принятым жизненным установкам. Таким образом, сна­чала необходимо обращать внимание на восстановление нрав­ственного, не перепрыгивая сразу на духовное.