Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Методика преподавания курса «Основы православной культуры». Учебное пособие
.pdf
ЧАСТЬ 2. ЧАСТНЫЕ ВОПРОСЫ МЕТОДИКИ ПРЕПОДАВАНИЯ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ...
111
Стихотворение как основа для последующей творческой работы.
Тема урока: «Отношение христианина к природе» (по А. В. Ку-
раеву)
Стихотворение: Федор Тютчев «Не то, что мните вы – приро-
1
да…» (отрывок)
.
Не то, что мните вы, природа:
Не слепок, не бездушный лик –
В ней есть душа, в ней есть свобода,
В ней есть любовь, в ней есть язык...
(1836)
Особенности работы с текстом. Учащимся дается текст стихот-
ворения и предлагается написать небольшое эссе, опираясь на
данный текст и учебный материал, обсуждавшийся на уроке. Задание может выполняться в классе или дома.
2
Стихотворение: Владимир Орлов «Живой букварь»
.
Нас в любое время года
Учит мудрая природа:
Птицы учат пению,
Паучок – терпению.
Пчелы в поле и в саду
Обучают нас труду,
И к тому же в их труде
Всё по справедливости.
Отражение в воде
Учит нас правдивости.
Учит снег нас чистоте.
Учит солнце доброте
И при всей огромности
3
Обучает скромности
.
1
Тютчев Ф.И. Полное собрание стихотворений / Ф. И. Тютчев. Л.: Со-
ветский писатель, 1987. С. 135–136.
2
Орлов В.Н. Живой букварь / В. Н. Орлов. М.: Малыш, 1984. [8] с.
3
В других изданиях на месте данного двустишия стоит строфа:
Каждый день, зимой и летом,
Дарит нас теплом и светом.
112
МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ КУРСА «ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ»
У природы круглый год
Обучаться нужно.
Нас деревья всех пород –
Весь большой лесной народ –
Учат крепкой дружбе!
Особенности работы с текстом. Стихотворение Владимира
Натановича Орлова позволяет затронуть сразу несколько важных моментов: христианское отношение к природе и христианское отношение к жизни. Человеку Богом дано послушание
возделывать и хранить природу, об этом подробно говорится
в учебнике; но и пользоваться природными ресурсами мы можем не только, чтобы обеспечить свою жизнедеятельность,
но для возрастания в нравственном плане. Здесь можно провести параллель с творением свт. Тихона Задонского «Сокровище духовное, от мира собираемое», в предисловии к которому
сам святитель писал: «Како купец от различных стран собирает различные товары и в дом свой привозит, и сокрывает их,
тако христианину можно от мира сего собирать душеполезные
мысли и слагать их в клети сердца своего, и теми душу свою
1
созидать»
. Таким образом, собирать духовные сокровища от
мира себе на пользу – добрая христианская привычка, которую
следует в себе утверждать. В связи с этим в качестве творческого задания детям предлагается еще раз внимательно прочитать
стихотворение, подумать и написать, чему еще мы можем научиться у окружающей нас природы. Ответы записываются в
прозе, стихах, поговорках, красиво оформляются и помещаются на стенд.
И взамен ни у кого
Не попросит ничего!
1
Тихон Задонский, свт. Сокровище духовное, от мира собираемое / Тихон
Задонский, свт. М.: Правило веры, 2000. С. 16.
ЧАСТЬ 2. ЧАСТНЫЕ ВОПРОСЫ МЕТОДИКИ ПРЕПОДАВАНИЯ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ...
Стихотворение как основа для урока-поиска, урока-исследования
113
Тема урока: «Православная молитва»
Стихотворение: Генрих Сапгир «Песня»
Ветер
в наш лес
песню донёс.
Песню пролаял
охотничий Пёс.
Волк
эту песню
провыл на опушке.
Дружно
проквакали
песню
Лягушки.
Бык
эту песню
как мог промычал.
Рысь
промурлыкала.
Сом
промолчал.
Филин
прогукал.
Уж
прошипел.
А Соловей
эту песню
пропел.
1
.
Особенности работы с текстом. Урок-исследование с использованием этого стихотворения достаточно условный, поскольку основной задачей является не собственно научный поиск, а формирование активной позиции ребенка в процессе познавательной
1
Сапгир Г. В. Стихи / Г. В. Сапгир. М.: Дрофа, 2013. С. 41–42.
114
МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ КУРСА «ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ»
деятельности. При этом, конечно, дидактический принцип научности соблюдается, и элемент обращения к источникам присутствует. Иногда детям предлагается легенда («к нам в руки попал
текст, в котором зашифрована важная информация»), это активизирует внимание. Обязательно предлагается главное правило
урока-исследования: «Не знаешь точный ответ – обратись к источнику». Представленное стихотворение можно использовать
на этапе изучения нового материала (когда необходимо разобрать виды молитвы) или закрепления. Беседе предшествует чтение стихотворения учителем.
Примерные вопросы для беседы:
У: Первый вопрос – на внимательность. Скажите, какие звери
пели песню?
Д: Волк, рысь, пес, лягушки, сом, соловей...
У: Молодцы, запомнили! Теперь подумайте, все эти животные
в природе дружно живут или не очень?
Д: Не очень дружно. Например, волк и охотничий пес точно
не дружат. Рысь и бык... Одни из них хищники, другие домашние
животные...
У: Совершенно верно. Но эту песню пели все. Даже сом не отмолчался, а «промолчал», то есть поучаствовал в общем пении.
Наверное, это была какая-то особенная песня. Посмотрите в
текст – что нам о ней известно? Откуда она появилась?
Д: Ее принес ветер.
У: Как вы думаете, где ветер мог эту песню услышать?
Дети выдвигают версии.
(Как правило, в классе всегда находится ребенок, который
предполагает, что ветер мог услышать песню в храме. Если такой
версии нет, подводим к ней учащихся с помощью наводящих вопросов).
У: Мы решили, что ветер песню мог в храме услышать. А что
в храме поют?
Д: Молитвы.
У: Давайте сначала подумаем, что такое молитва?
Д: Молитва – это разговор с Богом.
У: Действительно так. Молитва – это разговор с Богом. Но молитвы бывают разные. В православной традиции принято выделять три вида молитвы. Молитвы могут быть покаянными, в кото-
ЧАСТЬ 2. ЧАСТНЫЕ ВОПРОСЫ МЕТОДИКИ ПРЕПОДАВАНИЯ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ...
115
рых человек просит прощения у Бога за совершенные ошибки;
просительными – в которых человек просит у Бога помощи и различных благ, материальных или духовных; благодарственными (сла-
вословными) – в которых человек благодарит Бога и прославляет
Его. Давайте откроем учебник и прочитаем о них подробнее.
Чтение соответствующих абзацев в учебнике.
У: Вернемся к стихотворению. Ведь речь в нем идет не о людях, а о животных. Как вы думаете, животные могут каяться, просить у Бога прощения?
Д: Нет, не могут.
У: Верно, не могут. У них нет сознательных грехов. А просить
Бога о чем-то?
Дети выдвигают версии.
(Здесь может возникнуть сложность: современные дети имеют опыт общения с домашними животными, находящимися в зависимости от человека. Поэтому может сложиться впечатление,
что животные действительно могут о чем-либо просить. Но это
мнение неверно. По правилам, если возникает затруднение, необходимо обратиться к источнику. Поэтому заранее готовим подсказки – цитаты из Евангелия: «Взгляните на птиц небесных: они
ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный
питает их...» (Мф. 6, 26); «Посмотрите на полевые лилии, как
они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них» (Мф.
6, 28–29). В воскресной школе эти цитаты воспитанники должны вспомнить самостоятельно. Утверждение, к которому следует
подвести учащихся, – животные ни о чем Бога не просят, так как
имеют всё необходимое для жизни).
У: Хорошо. А как вы думаете, благодарят ли животные за это
Бога?
Д: Да, благодарят.
У: Молодцы. Конечно, благодарят. Ребята, вдруг это только
наше предположение? Что мы должны сделать, чтобы быть уверенными в ответе?
Д: Обратиться к источнику.
У: Совершенно верно. Посмотрите, какая красивая книга. Она
называется Псалтирь. Это часть Священного Писания. Сейчас
мы посмотрим, что в ней написано...
116
МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ КУРСА «ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ»
(Далее детям читается 148-й псалом с сокращениями или просто конечная фраза 150-го псалма «Всякое дыхание да хвалит Господа» (Пс.150, 6). Один из возможных вариантов сокращения:
«Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних…
Хвалите Его, солнце и луна, хвалите Его, вся звезды и свет...
Хвалите Господа от земли змиеве и вся бездны…
Зверие и вси скоти, гади и птицы пернаты…
юноши и девы, старцы с юнотами.
Да восхвалят имя Господне…
Всякое дыхание да хвалит Господа…»
Таким образом, версия, выдвинутая ребятами, подтверждается; затем следует подведение итогов.
2.4. Икона на уроках основ православной культуры
Изучение православной культуры невозможно без обращения
к иконам, изображающим святых или события Священной истории. При этом необходимо, чтобы дети знали, что такое икона,
понимали ее отличия от картины, правильно трактовали символику изображения. Поэтому в начале обучения представляется
целесообразным обратить внимание учащихся на отличия иконы
от картины, символическое значение цветовых оттенков и особенности построения изображений. Чтобы это сделать, педагог
сам должен хорошо представлять себе особенности иконы.
Икона – священное изображение Спасителя, Пресвятой Богородицы, ангелов, святых или событий Священной истории. Иконописное изображение имеет особенные свойства, которые отличают его от картины. Различия эти могут быть смысловыми и
художественными.
Смысловые различия:
1. Единовременность изображения.
Картина. Представим себе историческое полотно. На нем
изображается конкретный исторический момент и определенное место, а также люди, которые действительно там находились
ЧАСТЬ 2. ЧАСТНЫЕ ВОПРОСЫ МЕТОДИКИ ПРЕПОДАВАНИЯ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ...
117
или могли находиться. Как правило, мы всегда имеем возможность определить, какое время года и/или время суток изобразил художник.
Икона. На иконе изображается событие, а не исторический
момент. Поэтому одно изображение может быть сплетено из
различных сюжетов Священной истории, расходящихся во времени. На иконе помещаются все те святые, которые имеют отношение к изображенному событию. Икона – вне времени. Например, на иконе Рождества Христова изображается Пресвятая
Богородица, Младенец в яслях, Ангелы, возвещающие пастухам
о рождении Спасителя, волхвы, следующие за звездой и приносящие дары, пастухи, пришедшие поклониться Младенцу, две
женщины, совершающие омовение Младенца, праведный Иосиф, беседующий с пастухом. Эти события происходили не одновременно. Между тем, все они нашли свое отражение на иконе, потому что имели непосредственное отношение к великому
событию Рождества Христова.
2. Соборность.
Картина. В любой картине прослеживается индивидуаль-
ность автора. Мы можем увидеть ее в использовании определенных сюжетов, в приемах композиции, в манере письма, в подборе палитры, в особенностях изображения фигур и т. д. Живописец воссоздает на полотнах мир таким, каким он его видит.
Кроме того, на картинах художник ставит свою подпись как знак
авторства, как свидетельство личной ответственности за свою
работу.
Икона. Иконописец следует правилам иконописного канона.
Свое имя на иконе он не ставит. Напротив, на иконе ставится имя
того святого, который на ней изображен. Это делается потому, что
иконопись – не личное самовыражение и самоутверждение, а иконописец – не единственный участник создания иконы. Он ограничен требованиями канона, который составлялся до него древними
иконописцами; он испрашивает благословения перед началом работы и получает его; он молится тому святому, лик которого пишет,
и этот святой, несомненно, находится в молитвенном предстоянии
пред Богом. Таким образом, икона является соборным творением,
и поэтому авторство иконописца скрывается намеренно.
118
МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ КУРСА «ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ»
3. Аскетичность.
Картина. Картина эмоциональна. Художник передает свое
видение окружающего мира и отношение к нему. Глядя на покрытый красками холст, мы можем предположить, в каком настроении находятся герои, можем понять эмоции, переживаемые ими. Радуются они или грустят, сердятся или торжествуют.
Иногда мы можем угадать, в каком состоянии находился сам художник.
Икона. Кисть иконописца не передает эмоций. Она бесстрастна. Глядя на икону, мы можем узнать святого, сюжет Священной или отечественной истории, но никогда нельзя догадаться по ликам, какие чувства переживают персонажи. Это
сделано для того, чтобы образы воспринимались молящимися
на духовном уровне, а чувства и эмоции не отвлекали от главного – молитвы.
4. Инобытийность
Картина. Картина дает нам возможность приобщиться к иде-
ям и художественным вкусам автора, является своеобразным
средством общения с ним и его эпохой.
Икона. Икона, которую часто сравнивают с окном в мир горний,
является отражением в нашем мире иного бытия. Как отмечает С. В.
Алексеев в своей книге «Зримая Истина», «...икона призвана являть
утраченную красоту и непохожесть мира, который был до грехопаде-
1
ния, и возвещать о мире грядущем, измененном и преображенном»
.
И если говорить об иконе как средстве общения, то это общение не
с иконописцем и его идеями, а с Богом и Его святыми.
Художественные различия
1.Обратная перспектива
Картина. Для живописных полотен характерна прямая пер-
спектива. То есть параллельные прямые (реальные или воображаемые) сходятся в одной точке на линии горизонта. Поэтому
предметы, расположенные на переднем плане, крупнее, чем те,
1
Алексеев, С.В. Зримая Истина: энциклопедия православной иконы. СПб.:
Изд. дом «Нева»; М.: ОЛМА-ПРЕСС Гранд, 2003. С. 60.
ЧАСТЬ 2. ЧАСТНЫЕ ВОПРОСЫ МЕТОДИКИ ПРЕПОДАВАНИЯ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ...
119
которые помещены художником на задний план. Мы смотрим на
картину так же, как смотрим на дорогу, море, лес, проходящих людей. Картина является отражением реального мира.
Икона. Одной из художественных особенностей иконы является использование обратной перспективы. При этом параллельные прямые имеют точку пересечения не на линии горизонта, а
в сердце предстоящего перед иконой человека. Икона – окно в
небесные обители, откуда святые смотрят на нас.
2. Символичность изображения
Картина. Кисть художника реалистична. Автор изображает
окружающий мир таким, каким он его видит. И чем точнее изображение, тем выше мастерство художника.
Икона. Иконописец послушен канону, который предусматривает условность изображения. Для иконописца важна не
реалистичная точность передачи образов, а смысловая. Поэтому икона полна символических изображений, а умение видеть
и читать их позволяет понять глубинный смысл изображения,
например:
нимб, изображающийся в виде круга над головой, – символ
святости;
измененные пропорции фигур на иконе – напоминание о
мире горнем и преображенной плоти. Дети на иконах изображаются в тех же пропорциях, что и взрослые, только
меньше ростом, потому что иконописец изображает не возраст, а духовную зрелость персонажа;
горки являются символом духовного восхождения. Если
присмотреться к ним, видно, что они имеют стилизованные ступеньки, позволяющие воспринимать горку как образ лестницы к небу. Кроме того, если горки изображены
на сюжетной иконе (например, иконе праздника), то это
напоминание о том, что описанное действие происходит
на улице;
велум – ткань красного цвета, как правило, изображается в
виде полога, перекинутого с одной башни, колонны или
иной архитектурной детали на другую, и символизирует
связь между Ветхим и Новым Заветом. На иконах не принято изображать внутренний интерьер помещений, поэтому
120
МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ КУРСА «ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ»
присутствие велума говорит нам и о том, что действие происходит внутри изображенного здания.
3. Свет и цвет в иконе
Картина. На картине всегда имеется внешний источник света.
Мы можем определить, где он находится относительно изображенных персонажей. Все люди и предметы отбрасывают тени.
Благодаря использованию светотени художник может изобразить объем и фактуру предмета. Художник сам выбирает палитру,
колористическое решение зависит от его желания, настроения,
манеры живописи.
Икона. Икона не имеет внешнего источника света. Свет исходит из глубины фигур, ликов и пространства. Основные цвета,
используемые в иконописи, имеют символическое значение, например:
золотой и цвета его заменяющие (например, желтый или охра)
символизируют Божественный свет. Это свет славы и Царствия Небесного. Золотым изображаются нимбы как символы святости;
белый – цвет чистоты, простоты, непорочности, Божествен-
ной славы. У ангелов на иконах белые крылья, у младенцев
белые пелены. Белым цветом традиционно изображаются
жертвенные животные, например, агнец или горлицы;
красный и цвета его заменяющие (например, пурпурный или ба-
гряный) – цвет, имеющий несколько значений. Это цвет мученической крови, пролитой за Христа, поэтому мученики всегда имеют одежду или деталь одежды красного цвета. Это цвет
царского достоинства, это цвет Божественного огня. Например, ангельский лик Серафимов, «пламенеющих», горящих и
светящихся любовью ко Господу, изображают именно в этом
цвете. Кроме того, красный – это цвет геенны огненной. На
иконе Страшного Суда красным цветом изображается ад.
синий – цвет Божественной мудрости, Божественной приро-
ды и Сфер Небесных;
черный цвет без просветов используется для изображения
сил зла, падших духов или других персонажей преисподней.
Зная перечисленные выше особенности иконы, педагог сможет на уроках основ православной культуры не просто проиллю-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]