Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Методика преподавания курса «Основы православной культуры». Учебное пособие
.pdf
ЧАСТЬ 2. ЧАСТНЫЕ ВОПРОСЫ МЕТОДИКИ ПРЕПОДАВАНИЯ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ...
101
группах: напишите, по каким признакам люди могут догадаться,
что ты человек:
вежливый;
добрый;
щедрый;
аккуратный и т. п.
Подобного рода работа с нравственно-религиозными понятиями, неизбежно встречающимися детям в процессе изучения курса «Основы православной культуры», поможет выявить важные,
необходимые признаки этих понятий, что существенно повышает интерес учащихся к изучению православной культуры, эффективность уроков данного курса.
2.2. Жития святых на уроках
основ православной культуры
Одной из важнейших задач курса «Основы православной культуры» является задача духовно-нравственного развития личности
школьника. Понятие духовности в православной культуре близко
к понятию «святость», понимаемому как «предельный результат
развития духовного начала в человеке», как «наличие высших духовных ценностей, соединенное с чистотой от греха»
христианской духовности (святости) даны в Евангелии, а также
они раскрываются в конкретных личностях – святых.
Христианство дало педагогике реальный образ, которому
нужно следовать, – образ Иисуса Христа. Это безграничный нравственный идеал, соединивший в образе совершенной личности
все возможные добродетели. Кроме того, в православной культуре лучшими наставниками и учителями человека были и остаются святые, для которых путь Христа стал внутренней движущей
силой становления их личности. Они, по словам преподобного
Иоанна Дамаскина, «царствовали над страстями и преодолели
их, и в неизменном виде сохранили Божественный образ и подобие, по которому были созданы…они соединились с Богом, приняв Его в себя, и сделались по причастию и благодати теми же,
1
. Нормы
1
Помазанский М., прот. Православное догматическое богословие. Ново-
сибирск, 1993. С. 31.
102
МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ КУРСА «ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ»
что Он является по природе»1. В духовной жизни христианина
почитание святых угодников Божиих должно выражаться как во
внешних обрядовых действиях – возжигании лампад и свечей перед их иконами, целовании икон и мощей, так и, прежде всего, в
молитвенном общении со святыми, а также в серьезном, вдумчивом изучении их житий и творений, в следовании их примеру и
поучениям. Поэтому не случайно, что жития святых были любимым чтением наших предков. Современным детям и подросткам
также необходимо рассказывать о жизни святых и подвижников
благочестия, приучать их к чтению житийной литературы.
Необходимо помнить, что жития святых – это не статья в словаре и не глава в учебнике. Житие не обладает качествами научно-популярного биографического рассказа. Главное в житии – показать, как происходило формирование внутреннего человека,
духовного ядра его личности. Можно сказать, что житие – это
словесная икона святого, позволяющая осуществить «пошаговую
методику» самоуглубления и самопознания путем сопоставления
своей собственной жизни с жизнеописанием святого, определения негативных сторон собственной личности и путей их преодоления таким образом, как делал и поступал святой. Жития святых
часто показывают, что человек, как духовное существо, способен
преодолевать в себе психофизическую сущность, бороться с давлением социальных обстоятельств, противоречащих или препятствующих его духовному росту, а также и подчинять их себе. Житие – это своеобразное средство словесной наглядности. В нем
нет рассуждений, но есть наглядные примеры, показывающие
разнообразные пути и формы духовной жизни. Житие, таким образом, учит строить диалог с самим собой, обогащать свой внутренний мир духовными целями и смыслами.
Дадим ряд методических указаний по использованию житий
святых в процессе изучения основ православной культуры.
Необходимо учитывать, что чтение «Житий» свт. Димитрия
Ростовского довольно затруднительно и для ребенка, и для современного подростка в силу малопривычной формы изложения.
Поэтому для неподготовленного слушателя следует искать более
1
Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. Кн. IV,
гл.15. Цит. по: Живов В. М. Святость. Краткий словарь. Статья «Обожение».
ЧАСТЬ 2. ЧАСТНЫЕ ВОПРОСЫ МЕТОДИКИ ПРЕПОДАВАНИЯ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ...
103
поздние пересказы в приличной литературной обработке либо
рассказывать самим, но опираясь на канон жития. Например,
профессор, протоиерей Глеб Каледа в своей книге «Домашняя
Церковь» как один из вариантов рекомендует к прочтению для
юношества такие книги Л. Фаррара, как «Власть света в царстве
тьмы» о жизни и трудах свт. Иоанна Златоустого, «Жизнь и труды
апостола Павла». Такого рода книги – не жития, но вполне могут
подходить для малоподготовленного к чтению житий читателя.
Также отец Глеб Каледа советовал обращаться к исследованиямвоспоминаниям, которые касаются, прежде всего, описания жизни недавно прославленных святых. К сожалению, констатировал
он, глубокие исследования такого рода попадаются редко. Но они
есть и раскрывают совсем иной мир жизни, верований и чувств,
чем повседневно нас окружающий. Умение отбирать факты из
жизни канонизированного святого и оценивать с точки зрения
их духовно-нравственной назидательности, а не через призму политических событий или под влиянием многообразных рассказов, бытующих в народе, – важное качество такого рода исследований. С этой точки зрения, Е. Н. Никулина отмечает весьма, на-
1
пример, неудачно составленное житие блж. Матроны
, в которое
авторы включили известные им рассказы о святой, не принимая
во внимание необходимость серьезной проверки имеющегося материала. Кроме того, в этой книге нет ни одной цитаты из Евангелия, почти не упоминается имя Господа Иисуса Христа, все надежды на спасение связываются только с блаженной старицей,
что, несомненно, искажает учение Церкви и бросает тень на ее
подвижника.
Предлагая детям для чтения такого рода литературу, а также,
конечно, и жития святых, необходимо действовать очень вдумчиво, учитывать их умственное и духовное развитие. Опасаться
необходимо и того, чтобы вызвать в детях и подростках чувство
пресыщения этой литературой, поскольку все хорошо в меру и по
силам возраста.
Необходимо учитывать возрастные особенности детей и отобрать для каждого возраста из обширного списка житийной ли-
1
Сказание о жизни блаженной старицы Матроны/Составила и написа-
ла Жданова З. В. Свято-Троицкий Ново-Голутвин монастырь, 1993.
104
МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ КУРСА «ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ»
тературы жития тех святых, жизнеописание и подвиг которых
будет понятен и в определенной степени близок той или иной
возрастной группе. Так, например, для подросткового возраста,
особенно мальчиков, можно было бы предложить жития святых
и подвижников, имеющие, кроме основной духовной линии о
формировании внутреннего духовного ядра личности, сюжеты,
позволяющие составить рассказы, полные различного рода увлекательных событий. Таково житие свт. Афанасия Великого с его
борьбой против арианства, ночными погонями за ним императорских солдат, изгнанием и торжественным возвращением. Не
менее интересны в своей событийной канве житие св. равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия, а также житие святителя Иннокентия, митрополита Московского, апостола Сибири и
Америки – удивительной личности, канонизированного святого
Русской и Американской Церквей, горячего проповедника слова
Божия в малоизвестных европейцам странах, блестящего лингвиста, составителя азбуки и грамматики для алеутов, автора богословских трудов, отца большого семейства, разделявшего его подвиги.
Параллельно, если речь идет о чтении житий святых в образовательном учреждении, необходимо учитывать, в какой
сегмент содержания начального или общего образования будет уместно включить изучение жития, какие межпредметные
связи выстроить. Так, например, обращение к житию преп.
Серафима Саровского целесообразно уже в начальной школе
при изучении в рамках курса «Основы православной культуры» темы «Православная молитва». Можно обратиться к житию этого святого и при разговоре с детьми о прощении, его
значении в жизни христианина. Затрагивая эту тему, полезно
будет привести и еще один пример христианского прощения,
познакомив детей или подростков с таким замечательным памятником русской литературы как «Поучение» Владимира Мономаха, в который входят наставления нравственного характера князя своим детям, описание своей жизни, а также письмо
брату, убившему сына князя, с призывом простить друг друга
и помириться ради спасения своей Родины. Сколько воспитательных тем содержит это произведение! Здесь и изложение
правил нравственной жизни, и пример отца, осознающего от-
ЧАСТЬ 2. ЧАСТНЫЕ ВОПРОСЫ МЕТОДИКИ ПРЕПОДАВАНИЯ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ...
105
ветственность за своих детей, прежде всего, за их духовную
жизнь, их спасение; здесь пример настоящей любви к Родине,
диктующей князю отречение от гордыни и обид ради общего
дела на благо родной земли.
На уроке курса «Основы православной культуры» по теме «Милосердие и сострадание» можно прочитать житие преподобномученицы великой княгини Елисаветы, а можно прочитать и целый
ряд житий, посвященных женщинам – святым русской земли, поскольку житие практически каждой из них есть образец любви к
ближнему и сострадания к нему .
Таким образом, использование примеров из житий святых в
контексте воспитания и обучения, а также чтение их подготовленными читателями является действенным средством духовнонравственного развития личности. В житиях нет теоретических
знаний, но даются живые примеры подражания Христу Спасителю.
2.3. Поэзия на уроках основ православной культуры
Богатейшее наследие отечественной детской, классической,
современной и духовной литературы открывает практически
неограниченные возможности использования литературных
произведений для проведения уроков основ православной культуры. На уроках православной культуры можно использовать
сказки, притчи, фрагменты художественной и документальной
литературы, стихотворения. Остановимся на стихотворных
произведениях.
На уроке православной культуры стихотворение может быть
использовано в качестве:
введения в тему, беседу;
материала для создания особой эмоциональной атмосферы;
материала для закрепления;
основы для повторения изученного;
основы для последующей творческой работы;
основы для урока-поиска, урока-исследования.
Чтобы работа со стихотворными произведениями принесла
ожидаемые положительные результаты, педагогу необходимо
учитывать в своей деятельности следующие рекомендации:
106
подбирать произведения, соответствующие возрастным
МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ КУРСА «ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ»
особенностям детей, с одной стороны, и лучшим образцам
поэзии, с другой;
обращаться в ходе урока к тексту стихотворения, работать
с ним;
иметь четкое представление о событиях, описываемых в
произведении, знать значения всех слов, используемых автором;
позаботиться о том, чтобы у детей перед глазами был текст
стихотворения;
избегать слишком длинных эпических текстов.
Рассмотрим подробнее некоторые варианты использования
стихотворений на различных этапах уроков основ православной
культуры.
Создание особой атмосферы и закрепление пройденного.
Тема урока: «Православная икона. Иконописный канон»
Прежде всего, обращаем внимание, что описан будет этап закрепления пройденного, и обучающиеся уже должны быть знакомы с
понятиями «икона», «иконописный канон». Для примера возьмем
объяснение иконописного канона, данное А. Е. Кулаковым в учебном пособии «Свет Вифлеемской звезды»: «Икона – это отнюдь не
разновидность картины-портрета. Она создается художником-монахом,
как правило, богословом, по строгим правилам и нормам, называемым каноном. При этом иконописец получает особое благословение на работу, соблюдает строгий пост, много молится, краски он смешивает с освященной водой, хранит безмолвие и душевную чистоту. Чем точнее икона соответствует древнему канону, тем выше ее духовная и художественная
ценность… Икона – это очерченное художником видение, которое должно
возводить мысль и чувство молящегося к Небу… Икона не рисовалась и не
писалась – она творилась. Икона – плод Божественного озарения, а не самовыражения художника, поэтому автор не оставлял на ней своей подписи. Иногда говорят, что канон сковывает, закрепощает творцов. Может
быть, это и так. Но тот же канон позволяет отбросить все лишнее, мир-
1
ское, суетное и сосредоточиться на главном – вечном и духовном»
.
1
Кулаков, А.Е. Свет Вифлеемской звезды: Страницы истории христиан-
ЧАСТЬ 2. ЧАСТНЫЕ ВОПРОСЫ МЕТОДИКИ ПРЕПОДАВАНИЯ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ...
107
Стихотворение: Райнер Мария Рильке «Писать Тебя нам надо
по канону…»
1
Писать Тебя нам надо по канону,
О Зареносица над темнотой!
В старинных красках мы творим икону,
кладя мазки по древнему закону,
В которых молча скрыл тебя святой.
Мы ставим образа Тебе стенами,
а стены стали сумраком вокруг,
но в сердце Ты навеки зрима нами,
хоть скрыта набожностью наших рук.
Особенности работы с текстом. В тексте стихотворения мы ви-
дим практически то же объяснение, данное на эмоциональном
уровне, будто пропущенное автором через себя. На это следует
обратить внимание. После первичного чтения текстов учителем
ребята получают задание: на минуту представить себя поэтомиконописцем и рассказать, о чем говорится в стихотворении.
При необходимости дается пауза, чтобы дети прочитали текст самостоятельно. Затем проводится беседа. Представленные здесь
вопросы для беседы – примерные. Даются для того, чтобы видна
была общая логика рассуждения. При желании их можно видоизменить. Если учащиеся затрудняются, не могут ответить сразу,
следует обязательно задавать наводящие вопросы.
2
Примерные вопросы для беседы
:
У: Мы с вами прочитали замечательное стихотворение. Получилось ли у вас представить себя на месте иконописца?
Д: Да, мы представили.
У: Тогда, пожалуйста, помогите мне разобраться! У этого стихотворения нет названия. О ком же в нем говорится?
Дети выдвигают свои версии.
У: Вопрос для самых внимательных – как вы думаете, какую
икону пишет иконописец?
ства / А. Е. Кулаков. М.: III Тысячелетие веры, надежды, любви, 1999. С. 184.
1
Рильке Райнер Мария. Часослов / Пер. с нем. С.В. Петрова. СПб.: Азбука;
Терра, 1998. С. 14.
2
Здесь и далее: У – учитель; Д – дети.
108
МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ КУРСА «ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ»
(На занятии в воскресной школе на этом можно остановиться, дети довольно уверенно определяют, что речь, скорее всего,
идет об образе Пресвятой Богородицы. В общеобразовательной
школе учащимся это бывает сложно сделать, поэтому не ждем
правильного ответа сразу, помогаем).
У: Обратите внимание на первые строки: «Писать Тебя нам
надо по канону, о Зареносица над темнотой». С какой буквы написано слово «Тебя»?
Д: С большой (заглавной) буквы.
У: А существует ли в православии традиция, согласно которой мы должны писать местоимения или какие-то особые слова
с большой буквы?
Д: Да, существует. По традиции слово «Бог» пишется с большой буквы, а также личные местоимения, относящиеся к Нему
или к Божией Матери.
У: Значит, о ком идет речь?
Д: О Божией Матери, она еще названа Зареносицей.
У: Совершенно верно. Вот посмотрите, какие удивительные
иконы Пресвятой Богородицы написаны древними иконописцами. (На доске помещается несколько соответствующих репродукций). А теперь скажите, что значит «писать по канону», почему
автор пишет, что писать надо по канону?
Д: Писать икону по канону – значит писать ее по правилам, установленным Церковью. Эти правила обязательны для иконописцев.
У: Молодцы. Объясните, пожалуйста, почему автор говорит «в
старинных красках мы творим икону»? Что это значит?
(В воскресной школе детям также задается вопрос про старин-
ные краски, который подразумевает ответ, что иконы пишутся по
традиции – минеральными красками, как и много лет назад. В общеобразовательной школе этот вопрос опускается, если только
вы специально не обсуждали его с детьми на уроке).
Д: Иконописец не просто писал икону, он еще молился, соблюдал пост, специально подготавливал краски. Он старался сделать
так, чтобы перед этой иконой хотелось молиться другим людям.
Он вкладывал душу в эту работу.
У: Спасибо. Но как же объяснить дальнейший текст: «В старинных красках мы творим икону, кладя мазки по древнему закону,
в которых молча скрыл Тебя святой»?
ЧАСТЬ 2. ЧАСТНЫЕ ВОПРОСЫ МЕТОДИКИ ПРЕПОДАВАНИЯ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ...
109
Д: Древний закон – это иконописный канон, потому что он
сложился давно. Про молчание автор говорит, потому что иконописец старался хранить безмолвие и молиться, когда работал.
(В воскресной школе просим детей объяснить еще, почему
здесь упоминается святой). Учащиеся должны прийти к выводу,
что первые иконописцы, благодаря трудам которых и сложился
иконописный канон, были причислены к лику святых. Но в общеобразовательной школе дети могут этого не знать. Поэтому если
вы не говорили о первых иконописцах на уроке, то на слове «святой» внимания не заостряем. Сообразили ребята – хорошо. Нет –
идем дальше).
У: Скажите, зачем нужен такой подвиг? В чем смысл такого
строгого канона? Посмотрите, автор очень трогательно пишет
об этом: «и в сердце Ты навеки зрима нами, хоть скрыта набожностью наших рук».
Д: Икона должна быть такой, чтобы чувства человека обращались к Небу, к Богу. Канон позволяет отбросить всё лишнее и воспринимать икону на духовном уровне. Молиться перед ней, а не
просто рассматривать. Об этом и пишет поэт.
У: Спасибо, молодцы.
(Далее следует подведение итогов).
Стихотворение как основа для повторения изученного.
1
Стихотворение: Анна Ахматова «Исповедь»
.
Умолк простивший мне грехи.
Лиловый сумрак гасит свечи.
И темная епитрахиль
Накрыла голову и плечи.
Не тот ли голос: «Дева! встань...»
Удары сердца чаще, чаще.
Прикосновение сквозь ткань
Руки, рассеянно крестящей.
(1911 г., Царское Село)
1
См.:Ахматова, А. А. Собрание сочинений в 2-х т. Т. 1 / А. А. Ахматова.
М.: Цитадель, 1996. С. 64–65.
110
МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ КУРСА «ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ»
Особенности работы с текстом. Данное стихотворение целесообразно использовать при обобщении учебного материала. Отметим, что в дидактических целях название стихотворения детям
не сообщается и отсутствует в распечатках. Подобное задание
было использовано в одном из финальных туров Общероссийской олимпиады по основам православной культуры.
Примерные вопросы для беседы:
У: Мы с вами прочитали стихотворение Анны Андреевны Ахматовой. Скажите мне, о каком таинстве Церкви идет речь?
Д: О таинстве исповеди.
У: Как вы это определили?
Д: «Умолк простивший мне грехи» – это священник закончил
читать молитву; еще упоминается, что «темная епитрахиль накрыла голову и плечи» – всё это происходит во время таинства
исповеди.
У: В чем смысл таинства исповеди?
Д: На исповеди человек, исповедующий свои грехи, через видимое прощение священника получает прощение от Бога.
(Если вы считаете необходимым, чтобы дети вспомнили и
другие таинства, здесь можно задать соответствующий вопрос).
У: Как вы думаете, какое время церковного года описано в стихотворении?
Д: Возможно, это Великий Пост. Потому что епитрахиль у священника темная. А темные одежды (облачения) используются в
храме во время Великого Поста.
У: Молодцы. Обратите внимание на строчку «Не тот ли голос:
‘‘Дева! встань...’’» Как вы думаете, чей голос представляется автору?
Д: Голос Христа!
У: О каком евангельском сюжете нам может напомнить эта
фраза? Объясните свой выбор.
Д: О воскрешении дочери Иаира (Христос сказал ей «Девица,
встань!»); о покаянии Марии Магдалины – потому что она тоже
каялась и желала прощения грехов, как и человек на исповеди.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]