Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История психологии. Хрестоматия для студентов очной и заочной форм обучения по направлениям подготовки 44.03.02 (050400) «Психолого-педагогическое обр
.pdf
сти, что типичной дедукцией из утверждения «все А суть В» служит утверждение «все В суть А»… Тем не менее ни один испытуемый никогда не
согласится признать, что если все люди млекопитающие, то все млекопитающие – люди; или же что если некоторые люди – не преступники, то некоторые преступники – не люди
. …Короче говоря, возможны альтернативные способы выхода за пределы информации, иногда противоречащие
друг другу, а иногда дающие одинаковые результаты.
<…> Таким образом, если новая теоретическая кодирующая система
отвечает природе рассматриваемых явлений, то в результате проведенного
описания воспринимаемых фактов эти факты становятся ясными и очевидными. …Кодирование может включать в себя такую
форму поведения, как
изобретение, открытие, и всё, что связано с построением кодирующих систем, мы обязаны принять во внимание. Ведь кодирующие системы могут
быть полезны, а могут быть и бесполезны для человека, совершающего
выход за пределы имеющейся информации…
<…>
Глава 63. Проблема обучения
Сказанное влечет за собой, очевидно, выводы для педагогической
практики… Как следует преподавать тот или иной учебный предмет? Если
этот предмет геометрия, ответ вполне ясен: мы преподаём учащимся в виде аксиом и теорем формальную кодовую систему, максимизирующую их
способности выхода за пределы данной информации в любой задаче, которая может им
встретиться. Всякая геометрическая задача – это попросту
утверждение, содержащее неизвестное. Мы говорим: «Имеется трехсторонняя фигура, у которой одна сторона равна x, другая – у, а угол между
ними составляет z градусов. Требуется определить два других угла, длину
третьей стороны и площадь треугольника». Короче, учащиеся должны
выйти за пределы предложенных данных. Практически мы знаем,
что, зная
формальную кодовую систему, они наверняка сумеют решить эту задачу.
А как, например, рассказать об истории какого-либо народа? Лучшим описанием истории народа будет такая совокупность высказываний,
которая позволит учащемуся выйти за пределы данной ему информации.
Это и есть… подлинная история народа, то есть информация, делающая всякую другую
информацию по возможности избыточной и предсказуемой…
91
Я позволю себе предложить следующий критерий адекватности любого набора дидактических высказываний: будучи усвоены, они должны
обеспечить максимум реконструкции материала, еще неизвестного учащемуся. <…>
Я позволю себе высказать убеждение, что лишь сообщение учащимся утверждений, «убедительных в причинноследственном отношении»,
сделает возможным вести образование на основе широкого диапазона человеческих знаний. Общее
образование должно стремиться стать обобщённым образованием, тренирующим способность выхода за пределы полученной информации, обеспечивая правдоподобное предсказание новых
событий.
<…>
Глава 64. Заключение
Всё высказанное представляет собой программное обсуждение условий, позволяющих выходить за пределы непосредственно данной информации или, как сказал Бартлетт, выходить за пределы опыта, заполнять
пробелы, экстраполировать. Мы поставили данную проблему, связав её с
усвоением кодовых систем, применимых за пределами той ситуации, в которой они усвоены. Наше утверждение, по существу
, сводится к необходимости обратить внимание на условия, которые максимально повышают
возможность переносить приобретённые знания на новые ситуации. С этой
целью мы стремились побудить психологов к более внимательному исследованию процессов, происходящих при обобщенном научении, а именно
условий мотивации, необходимой практики, характера установки, рассчитанной на оптимально обобщённое усвоение материала.
Быстрота приобретения и угасания навыков занимала нас на протяжении целого поколения. Надо полагать, со вступлением нового поколения на историческую
арену мы можем позволить себе более прямое обращение к практическим
условиям научения. Мы должны спросить себя: если решение некоторой
задачи усвоено, то обеспечивает ли это усвоение успешное решение дру-
задач без дополнительного обучения? В тот день, когда такой перелом
гих
наступит, мы перейдем от психологии научения к психологии решения задач.
92
2.1.3. Гуманистическая парадигма в психологии
АБРАХАМ ГАРОЛЬД МАСЛОУ
МАСЛОУ (Maslow) Абрахам
Харольд (1908–1970) – американский
психолог, специалист в области психологии личности, мотивации, абнормальной психологии (патопсихологи). Один
из основателей гуманистической психологии. Образование получил в Висконском университете Мэдисона (бакалавр,
1930; магистр, 1931; доктор философии,
1934). Профессиональную деятельность
начал в качестве преподавателя на факультете психологии Колумбийского
педагогического колледжа (1935–1937)
и Бруклинского колледжа (1937–1951).
С 1951 по 1969 г. Маслоу – профессор
университета Брэндесаю. В 1967 г. –
президент Американской психологической ассоциации (АРА). Имеет награду
«Гуманисту» Американской гуманитарной ассоциации (1967). Почетный доктор ряда университетов. Основатель
журнала «Eupsychian Management». Начав свою научную карьеру с исследований социального поведения приматов в
1930-е гг., уже в начале 1940-х гг. Мас-
обратился к изучению высших сущ-
лоу
ностных проявлений человека, присущих ему одному – любви, творчества,
высших ценностей и др. Толчком к этому послужил эмпирически выделенный
Маслоу тип так называемых самоактуализирующихся личностей, наиболее
полно выражающих человеческую природу.
Выдвинув требование целостного подхода к человеку и анализа его
специфически человеческих свойств в
противовес безраздельно господствовавшему в послевоенной американской
психологии биологическому редукционизму и механицизму, Маслоу вместе с
тем усматривает источник этих свойств
в биологической природе человека,
приняв взгляд К. Гольдштейна на развитие как на развертывание заложенных
в организме потенций. Маслоу говорит
об инстинктоидной природе базовых
человеческих потребностей, в том
постулируемой им потребности в самоактуализации – раскрытии заложенных
в человека потенций. В 40-е гг. Маслоу
разрабатывает теорию человеческой мотивации, которая до сих пор относится к
числу наиболее популярных. Теория
Маслоу основана на идее иерархии
удовлетворения потребностей, начиная
от самых насущных физиологических и
кончая высшей потребностью в самоактуализации. Всего Маслоу выделяет
5 иерархических уровней потребностей
(так называемая «пирамида Маслоу»).
Низшие потребности удовлетворяются в
первую очередь; высшие начинают мотивировать поведение лишь тогда, когда
низшие удовлетворены. Поведение
большинства людей направляется низшими потребностями, поскольку им не
удается обеспечить их удовлетворение и
перейти на более высокий уровень.
В середине 50-х гг. Маслоу отказался от
жесткой иерархии, выделив два больших класса сосуществующих друг с
другом потребностей: потребности дефицита (нужды) и потребности развития
числе
93
(самоактуализации). Продолжая изуче-
ние самоактуализирующихся личностей, жизненные проблемы которых качественно отличны от невротических
псевдопроблем, стоящих перед незрелой личностью, Маслоу приходит к выводу о необходимости создания новой
психологии – психологии Бытия человека как полноценной, развитой личности, в отличие от традиционной психологии становления человека человеком.
В 60-е гг. Маслоу занимается разработкой такой психологии. В частности, он
показывает фундаментальные различия
познавательных процессов в тех случаях, когда они движимы нуждой, и тогда,
когда в их основе лежит мотивация развития и самоактуализации.
Во втором случае мы имеем дело
с познанием на уровне Бытия
(Б-познанием).
меном Б-познания выступают так называемые пиковые переживания, характеризующиеся чувством восторга или
экстаза, просветленностью и глубиной
понимания. Краткие эпизоды пиковых
переживаний даны всем людям; в них
каждый на мгновение становится как бы
самоактуализирующимся. Религия, по
Маслоу, возникла изначально как образно-символическая система для описания пиковых переживаний, которая
впоследствии приобрела самостоятельное значение и стала восприниматься
как отражение некой сверхъестественной действительности. Обычная мотивация на уровне Бытия сменяется так
называемой метамотивацией. Метамотивами выступают ценности Бытия
(Б-ценности): истина, добро, красота,
справедливость, совершенство и др.,
которые принадлежат как к объектив-
Специфическим фено-
ной действительности, так и к структуре
личности самоактуализирующихся людей. Эти ценности, как и базовые
потребности, Маслоу выводит из биологии человека, объявляя их универсальными; социокультурная среда играет лишь роль фактора, влияющего на их
актуализацию, причем чаще отрицательно, чем положительно. В последние
годы Маслоу двинулся еще дальше,
разрабатывая проблему трансценденции
самоактуализации и
более высокие уровни развития. Маслоу
стоял у истоков трансперсональной
психологии, был одним из лидеров этого движения в начальный период его
становления. Представления Маслоу о
направлении развития человека привели
его к идеальной модели «эвпсихического» общества, которое создает и поддерживает возможности максимальной
самоактуализации его членов. Эвпсихическая
тическое применение в менеджменте, в
который благодаря Маслоу проникли
идеи о самоактуализации как побудительной силе поведения людей в управлении организациями.
тился к проблемам образования, посвятив им ряд оригинальных работ. Маслоу
оказал большое влияние на развитие западной психологии в 1960–70-х гг.,
придав мощный импульс гуманистическому течению в ней. В конце
1950-х гг. Маслоу стал инициатором
объединения нетрадиционно мыслящих
психологов, интересующихся специфически человеческими проявлениями человека, в новое сообщество, из которого
выросла Американская ассоциация гуманистической психологии (1962) и
идеология Маслоу нашла прак-
В последние годы Маслоу обра-
перехода на еще
94
журнал гуманистической психологии
(1961). Маслоу был главным вдохнови-
телем и до самой смерти одним из лидеров движения гуманистической психологии, во многом его лицом.
Главные труды Маслоу: «Motiva-
tion and Personality», N. Y., 1954; «Toward a Psychology of Being», N. Y., 1962;
«Religions, Values, and Peakexperiences», Columbus, 1964; «The Psychology of Science», N. Y., 1966; «The
Farther Reaches of Human Nature», N. Y.,
1971. В рус. пер. «Самоактуализация»
Психология личности. Тексты. М.,
МГУ, 1982; «Мотивация и личность»,
СПб, 1999 [12].
Дальние пределы человеческой психики / пер. с англ.
А. М. Татлыдаевой; науч. ред., вступ. статья и коммент. Н. Н. Акулиной. –
СПб.: Издат. группа «Евразия», 1997. – 430 с. [19].
Часть I. ЗДОРОВЬЕ И ПАТОЛОГИЯ
1. О гуманистической биологии
Мои занятия психологией заставляли меня размышлять о многом, и
некоторые из этих размышлений не вписывались в рамки традиционной
психологии – по крайней мере в рамки той психологии, которой когда-то
обучался я.
Заинтересовавшись проблемами психологии в тридцатых годах,
очень скоро я обнаружил, что их невозможно решить, подчиняясь структуре психологической науки, сложившейся
к тому времени (бихевиористской, позитивистской, «научной», безоценочной, механоморфической психологии). И тогда, вполне естественно, у меня возникли сомнения в
правильности самой структуры, и сомнения эти подтолкнули меня начать
поиск иных подходов к решению стоящих перед психологией проблем. Со
временем результаты моих исследований сложились в философскую концепцию, которая вмещает
в себя не только психологию, но и науку как таковую, а также религию, производство, управление, а отныне и биологию.
По существу, я бы назвал её мировоззрением (Weltanschauung).
Сегодняшняя психология не едина, она расколота на множество течений. …Можно сказать, что существуют по меньшей мере три психологии и, соответственно, три разобщённых
группы учёных. Первая из них –
это бихевиористы, объективисты, позитивисты, механицисты. Вторая
включает в себя дружную поросль, взращенную на психоанализе Фрейда.
95
Третья группа – это психологи гуманистического направления, или…
«Третья сила», объединившая в себе учёных, которые не смогли принять
взгляды первых двух групп. …Я истолковываю эту третью психологию как
науку, впитавшую в себя достижения двух других психологий, и потому
буду пользоваться такими терминами, как «эпи-бихевиоризм» и «эпифрейдизм» («эпи» значит «после»).
Эти термины помогут нам избежать
поверхностных противопоставлений, таких, как «фрейдизм – антифрейдизм». Я – фрейдист, и я же бихевиорист, и я же гуманист, и если уж на то
пошло, то вся моя деятельность направлена на развитие четвёртой психологии – психологии трансцендентного.
<…> Это мой выбор и моя миссия – размышлять свободно, выстраи-
вать
теории, играть с догадками и предположениями, словом, пытаться
проникнуть в будущее. Это скорее пионерская деятельность, работа первопроходца, выдвинуть смелую гипотезу и отправиться на поиск новых,
ещё неизведанных земель, нежели разработка, посев и уход, ирригационные и мелиорационные мероприятия кропотливого труда экспериментаторов. Разумеется, последние составляют хребет науки, но
мне всё же кажется, что было бы ошибкой считать, будто задача учёных состоит только в
скрупулёзной работе с фактами.
<…> Я убеждён, что безоценочная, нейтральная модель науки, унаследованная биологией из физики, химии и астрономии… совершенно непригодна для научного познания живого. И ещё более очевидно, что эта
безоценочная философия
науки не годится для изучения такого сложного
биологического вида, каким является человек. Здесь такие понятия, как
ценности, стремления, цели, намерения, приобретают первостепенное значение: только оперируя ими, можно приблизиться к постижению законов
жизнедеятельности человека, а следовательно, и к решению классических
задач науки предсказанию и управлению.
<…>
Хорошие люди и статистика
«лучших»
Я осмелюсь заявить, что для изучения возможностей человеческой
природы нужно отобрать из популяции её самые здоровые, самые лучшие
экземпляры, такие, которые превосходили бы всех остальных по многим
показателям. <…>
96
В своих исследованиях я сталкивался с тем, что люди с высокой степенью самоактуализации – самые здоровые в психологическом смысле
люди – имеют очень высокие показатели развитости когнитивных и перцептивных способностей. Их «превосходство» над остальными людьми
может обнаруживаться даже на сенсорном уровне…
<…>
Связь между сознанием и телом
Организм имеет гораздо более
сильную тягу к здоровью, росту и
биологическому успеху, нежели мы могли предполагать сто лет назад.
В целом эта тенденция выражает стремление организма к автономности и
независимости, она анти-авторитарна по своей сути. В связи с этим я хочу
обратиться к даосизму. Его основополагающие принципы уже усвоены современной экологией и этологией
, где исследователи научились не вмешиваться в изучаемые ими явления и процессы, и я считаю, что подобной же
позиции обязательно следует держаться, когда мы имеем дело с человеком,
и особенно с маленьким человеком. Такая позиция означает доверие к заложенной в каждом ребёнке тяге к духовному росту и самоактуализации,
здесь
делается акцент на спонтанности и самостоятельности организма,
отрицается предсказуемость результата и внешний контроль. <…>
Не пора ли нам, учёным, действительно посмотреть на человека как
на существо, обладающее «врождённой мудростью»? Только если мы поверим в автономность человека, в его способность к самоуправлению и
выбору, мы, учёные, не говоря уже о врачах, учителях
и родителях, сможем стать более даоистичными. …Быть даоистичным – значит познавать
человека, но не поучать его. Это невмешательство, отказ от управления.
Даоистичная позиция – это прежде всего наблюдение, не манипуляция и
управление, она скорее пассивно-рецептивна, нежели активнонаступательна.
<…>
Проблема больших проблем
Первая и главная большая проблема заключена в важности и
необхо-
димости появления хорошего человека. Человечество должно стать лучше… Главное условие… состоит в чётком определении того, что есть хороший человек… Проблему создания хорошего человека можно с
97
уверенностью назвать проблемой самоэволюции человека. Нам необходим
такой человек, который был бы ответственен за себя и за своё развитие,
досконально знал самого себя, умел осознавать себя и свои поступки,
стремился к полной актуализации своего потенциала…
Столь же важной и насущной… является проблема создания хороше-
го общества. Хорошее общество и хороший человек
не могут существовать
одно без другого. Они необходимы друг другу. …Они развиваются одновременно и в тандеме. Невозможно улучшить одно, оставив другое без изменений.
<…> Невозможность удовлетворить базовые психологические потребности, такие как потребность в безопасности, любви, уважении, самоуважении, идентичности и самоактуализации, приводит к болезням и разного рода
расстройствам, которые принято называть неврозами и
психозами. Однако даже люди, в полной мере удовлетворяющие свои базовые потребности, люди, которых с полным основанием можно отнести к
разряду самоактуализирующихся личностей, которыми движет стремление
к истине, добру, красоте, справедливости, порядку, законности и прочим
высоким ценностям, эти люди также могут испытывать депривацию на
метамотивационном уровне. Неудовлетворение этих высших, метамотивационных, потребностей, или утрата человеком ценностных ориентиров, приводит к расстройствам, которые я называю общей и частичной
метапатологией. …Я утверждаю, что описанные мною базовые потребности и метапотребности являются в прямом смысле биологическими потребностями и что их депривация приводит к разного рода заболеваниям
Именно поэтому я и употребляю придуманный мною термин «инстинктоподобный»: на мой взгляд, факты убедительно доказывают, что эти потребности относятся к фундаментальным структурам человеческого организма, что под ними существует некое генетическое основание, пусть даже
и очень слабое. И я абсолютно убеждён, что рано или поздно мы обнаружим
биохимические, неврологические, эндокринные субстраты и органы в
человеческом организме, которые объяснят нам на биологическом уровне
происхождение этих потребностей и этих заболеваний.
<…>
.
98
Часть VIII. МЕТАМОТИВАЦИЯ
23. Теория метамотивации:
биологические корни высших ценностей
…Согласно принятому нами определению, самоактуализированными
мы называем людей, которые удовлетворили все свои базовые потребности
(потребности в принадлежности, любви, уважении и самоуважении). Эти
люди знают, что такое чувство принадлежности, и имеют глубокие корни.
Их потребность в любви удовлетворена, у них есть друзья, они чувствуют,
что их любят и что они заслуживают
любви. Они знают своё место в обществе и в жизни, их уважают, они могут уважать себя и испытывать вполне
обоснованное чувство собственной значимости. Можно сформулировать
то же самое с негативным посылом, в терминах патологии и фрустрации
базовых потребностей. В таком случае мы поймём, что самоактуализированные люди не подвержены (
постоянным и длительным) тревогам, страхам, чувству незащищённости, они не мучаются от одиночества, остракизма, отсутствия корней, изоляции, не чувствуют себя чужими,
отвергнутыми или ненужными, не ощущают презрения и высокомерного
отношения окружающих к себе, не терзаемы унизительным чувством собственной неполноценности, никчемности, зависимости. <…>
Можно описать самоактуализированных людей как воплощающих
себя, в
отличие от людей, преодолевающих себя, можно подчеркнуть,
спонтанны и естественны, что им легче по сравнению с другими оставаться собой.
<…>
(Сейчас для меня очевидно, что удовлетворение базовых потребно-
стей ещё нельзя считать достаточным условием для метамотивации, оно
выступает лишь в качестве необходимого предварительного условия. Мне
приходилось сталкиваться с испытуемыми,
у которых, несмотря на очевидную удовлетворённость базовых потребностей, налицо были черты
«экзистенциального невроза», которых одолевает чувство бессмысленности, никчемности существования и т. п. У меня складывается впечатление,
что метамотивация не даруется человеку сразу же с удовлетворением базовых потребностей; иногда при исследовании приходится учитывать дополнительную переменную, названную мною «
99
неприятие метамотивации».
А это значит, что для лучшего взаимопонимания между нами, для более
осознанного построения теории самоактуализации полезно было бы расширить определение самоактуализированного человека и сказать, что он
не только а) психологически здоров, б) удовлетворил свои базовые потребности и в) позитивно использует свои возможности, но и – г) устремлён к неким
«высшим» ценностям, взыскует и преклоняется перед ними).
<…>
Метапотребности, хотя и имеют некоторые особенности, отличающие их от базовых потребностей, всё-таки требуют равноправного обсуждения и научного изучения наряду с обсуждением и изучением базовых
потребностей организма. …Познание метапотребностей лежит под юрисдикцией науки, понятой широко, так же как и под
юрисдикцией теологического, философского и художественного познания. Такое понимание духовной, или ценностной, жизни придаёт ей реальность и конкретность,
когда высшее не противопоставляется человеческому и не отторгается от
человека, а становится объектом исследования психологии и социальных
наук, а в будущем, когда удастся выработать соответствующие подходы, и
объектом исследования для неврологии, эндокринологии
, генетики и био-
химии.
<…>
Метапатологии, свойственные богатым и избалованным молодым
людям, развиваются из депривации сущностных ценностей, из «идеализ-
ма», фрустрированного столкновением с обществом, из разочарования
тем, что окружающие, на их взгляд, озабочены лишь низшими, животны-
ми, материальными потребностями.
<…>
Основные теории мотивации, я не говорю уже об официальной науке
девятнадцатого столетия
и ортодоксальной академической психологии,
или ничего не объясняют или в таком разрезе подают человеческие мотивы, что я не могу удивляться депрессии и цинизму, свойственным нашей
молодёжи. Фрейдисты… по-прежнему привержены редукционизму в отношении любого мало-мальски высокого позыва. В глубинных, самых естественных человеческих мотивах им видится опасность
и пагуба, а высшим ценностям, высшим добродетелям они отказывают в праве на
существование, с азартом разоблачая в их лице замаскированные версии
100
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]