Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История психологии. Учебник для вузов
.pdf
oqhunknch)eqj`“ m`rj` `mŠh)mnqŠh
новой мира, а следовательно, и человека, т. е. его душой,
является вода, без которой нет жизни. Его последователи — Анаксимандр и Анаксимен, разделяя взгляд Фалеса на то, что сущее, первооснова — это материальная
субстанция, придавали большее значение воздуху, считая
именно его вечно живой и изменяющейся основой.
В этих первых психологических концепциях душа
рассматривалась как источник активности, энергии,
другие же функции души, в том числе и важнейшие для
последующих ученых вопросы познания, регуляции поведения, еще не исследовались.
Одним из первых начал изучение процесса познания, анализируя этапы переработки знаний, греческий
ученый Гераклит (6–5 вв. до н. э.).
Гераклит считал, что становление и развитие мира,
природы и человека осуществляется по непреложным
законам, которые никто, ни люди, ни Боги не может изменить. Этот закон — Логос, выражающийся прежде
всего в слове, и есть та сила, которую человек называет
судьбой. Первоосновой всего сущего является огонь,
который посредством сгущения превращается в воздух,
воду и землю. Логос определяет направление и время
этих превращений, которые и составляют основу мирового года (по аналогии с временами года). Точно так же
изменяется и человек, и его душа. Наряду с теорией детерминизма Анаксагора, идея Логоса, высказанная Гераклитом, открывала новые возможности перед научным изучением психики.
Большое значение имеет и тот факт, что Гераклит
внес в психологию идею постоянного развития и изменения. Его знаменитое изречение «все течет» (панта реи)
стало впоследствии одним самых важных положений не
только для философской диалектики, но и для теорий
сознания, например для теории «потока сознания»
Джемса. Он также впервые высказал предположение о
том, что существует два этапа переработки знаний —
ощущения и разум. При этом разум способен постигать
более общие и не видимые глазом вещи, например Логос,
суть вещей. Поэтому разум выше, чем ощущения.
К 4 в. до н. э. в греческом обществе появляется настоятельная потребность в учителях, которые могли бы
151
обучить людей, занявших высокие политические должности в выборных греческих республиках, но не имеющих хорошего начального образования. Их стали называть «учителя мудрости» — софисты. Наиболее известными учеными этой школы были Протагор (ок.
481–411 гг. до н. э.) и его ученик Горгий (ок. 483–375 гг.
до н. э.). С их точки зрения, способность к рассуждению
развивает умение доказать любую истину, так же как и
опровергнуть любое суждение. Поэтому умение уйти
от прямого ответа и привести несколько способов решения одного и того же вопроса уже в то время получило название софистики. Протагор высказал знаменитое изречение: «Человек есть мера всех вещей». Исходя из этого, он и говорил об относительности и
субъективности человеческих знаний, невозможности
выработать общее для всех понятия, в том числе и понятия добра и зла.
Взгляды первых греческих психологов на отдельные
психологические вопросы были проанализированы и
систематизированы в теории известного греческого философа и психолога Демокрита (460–370 гг. до н. э.).
Демокрит создал одну из первых комплексных психологических теорий, в которой были впервые проанализированы все важные для психологии вопросы — и о
душе, и о познании, и о свободе воли и регуляции поведения. Основу его теории составляет атомистическая
концепция. Согласно этому взгляду, весь мир состоит из
мельчайших, невидимых глазом частиц — атомов. Все
многообразие свойств и предметов природы, окружающего внешнего мира и самого человека основывается
Демокритом на том, что атомы отличаются друг от друга
по форме, они могут быть по-разному ориентированы в
пространстве и соединяются друг с другом в разных сочетаниях.
Человек, как и вся окружающая природа, состоит
из атомов, образующих его тело и душу. При этом душа
состоит из мелких круглых атомов, наиболее подвижных, т. к. они должны придать движение инертному телу.
После смерти человека тело уже не может служить оболочкой для этих атомов, и душа рассеивается в воздухе,
152
а потому не только тело, но и душа смертна. Душа есть
ck`b` IV
oqhunknch)eqj`“ m`rj` `mŠh)mnqŠh
не только у человека, но и у всех живых существ. Причем
разница между человеком, животными и более низшими
формами жизни не качественная, но количественная —
у человека атомов души больше, чем у животных.
В органах чувств атомы души находятся очень близко к поверхности и могут соприкасаться с микроскопическими, невидимыми глазу копиями окружающих предметов (эйдолами), которые носятся в воздухе, попадая в
органы чувств. Эти копии отделяются (истекают) от всех
предметов внешнего мира, а потому эта теория познания
носит название «теория истечений». Соприкосновение
эйдолы с атомами души и является основой ощущения,
и именно таким образом человек познает свойства
окружа ющих предметов. Поэтому все ощущения (в том
числе и зрительные, и слуховые) являются контактными.
Обобщая данные нескольких органов чувств, человек
строит картину мира, переходя на следующий уровень —
понятийный, который является результатом деятельности мышления. Таким образом, у Демокрита существует
две ступени в познавательном процессе — ощущения и
мышление, которые одновременно возникают и развиваются параллельно.
Демокрит также ввел понятие первичных и вторичных качеств предметов. Первичные — это те качества,
которые действительно существуют в предметах — вес,
поверхность (гладкая или шероховатая), форма. Вторичные качества — это цвет, запах, вкус. Этих свойств нет
в предметах, их придумали сами люди для своего удобства. Таким образом, он впервые сказал о том, что человек не может совершенно правильно, адекватно познать
окружающий его мир, а для того чтобы компенсировать
свое незнание, он придумывает какие-то свойства для
разных предметов. Впоследствии идея о том, что на основе обобщения данных наших органов чувств мы не
можем полностью и адекватно узнать окружающий мир
станет доминировать в теории познания почти всех сенсуалистов. Высказанная Демокритом концепция о двух
видах качеств приобретет более законченный вид у
Д. Локка, который к двум видам качеств добавит еще и
третье, что еще больше усложнит наши возможности
правильно понять мир.
153
ck`b` IV
Большое влияние на развитие теории регуляции поведения имели и взгляды Демокрита на роль эмоций в
этом процессе. Он считал, что именно эмоции руководят
поведением, т. к. человек (и любое другое живое существо) стремится к тому, что приносит удовольствие, избегая того, что несет неудовольствие, страдание. Впоследствии эти взгляды Демокрита были развиты Эпикуром в его теории, которая получила название теории
гедонизма (наслаждения) и доказывала, что поведение
человека побуждается и направляется предметами
окружа ющего мира, вызывающими у него определенные эмоциональные переживания.
Большое значение для развития психологии имели
концепции психики, разрабатываемые врачами, прежде
всего в медицинской школе Гиппократа (ок. 460–370 гг.
до н. э.). Он собрал и систематизировал, как и Демокрит
в психологии и философии, почти все научные воззрения на медицину своего и предшествующего времени.
Используя идею Гераклита о четырех началах, из которых состоит окружающее, Гиппократ разработал свое
учение о темпераментах, основывающееся на сочетании
четырех видов жидкости в организме — кровь, слизь,
желчь черная и желчь желтая. Важным моментов в его
теории было понятие меры (кразис), которое он считал
ведущим в эмпирической медицине. Ведущим оно было
и в концепции темперамента, при этом отступления от
нормы, ее нарушение (акразия) в сочетании четырех
видов жидкости ведет к ярким проявлениям того или
иного темперамента.
bед3?,е C“,.%л%г,че“*,е 2е%!,, =…2,ч…%“2,
(*л=““,че“*,L Cе!,%д)
Принципиально новый подход к психике человека
начал складываться с 3 в. до н. э., точнее с появления
теорий Сократа и Платона.
В своей теории Сократ (469–399 гг. до н. э.) впервые
поставил под сомнение истинность прежней точки зрения на человека, рассматривающей его лишь как одно
154
из звеньев в цепи всеобщих закономерностей, доказы-
oqhunknch)eqj`“ m`rj` `mŠh)mnqŠh
вая, что ничего важнее исследования именно человека,
его души быть не может. Он также считал, что естественные законы не могут быть полностью распространены на человека, который подчиняется другим законам,
законам разума, а не законам природы.
Сократ впервые рассматривал душу, прежде всего,
как источник разума и нравственности человека, а не
как источник активности тела. Он говорил о том, что
душа — это психическое качество индивида, свойственное ему как разумному существу, действующему согласно нравственным идеалам. Такой подход к душе не мог
исходить из мысли о ее материальности, а потому одновременно с возникновением взгляда на связь души с
нравственностью возникает новый, идеалистический
взгляд на нее, который позже был разработан учеником
Сократа Платоном.
Говоря о нравственности, Сократ связывает ее с поведением человека. Однако для того, чтобы оценить тот
или иной поступок как нравственный, надо предварительно знать, что такое благо. Поэтому Сократ был вынужден связать нравственность с разумом, говоря о том,
что добродетель состоит в знании добра и в действии
соответственно этому знанию. Познавая разницу между
добром и злом, человек начинает познавать и самого
себя. Так, Сократ приходит к важнейшему положению
своей теории, связанному с переносом центра исследовательских интересов с окружающей действительности
на человека, выразившийся в известном изречении
«Познай самого себя».
Одним из наиболее значимых была также идея Сократа о том, что существует абсолютное знание, абсолютная истина. Доказывая, что такое абсолютное знание не только существует, но и может быть передано от
одного человека к другому, Сократ одним из первых в
психологии обращается к речи, утверждая, что истина
зафиксирована в общих понятиях, в словах и в таком
виде передается от поколения к поколению. Таким образом, он впервые связывает мыслительный процесс со
словом. Позднее это положение будет развито его учеником Платоном, отождествившим мышление и внутреннюю речь.
155
Абсолютное знание, хотя и существует объективно,
но не может быть дано человеку в готовом виде. Истина
существует в душе человека с самого рождения, хотя
разум и не осознает этого. Развивать это существующее
в душе знание должен сам человек, а собеседник (учитель) только помогает ему в этом процессе. Метод, открытый Сократом, получил название «метод сократической беседы». В ее основе лежал диалог, основанный
на способе «наводящих размышлений», при помощи
которых ученика подводили к определенному знанию.
Таким образом, Сократ заложил основы нового понимания души и познания, связав душу не с активностью, но с разумом и нравственностью человека. Это
открывало путь к теории объективного идеализма Платона (428–348 гг. до н. э.). В его всеобъемлющей теории
изучались проблемы человека, его познания мира, его
связи с обществом, вопросы государственного устройства и способов оптимального взаимодействия личности
и государства.
В окружающем мире он выделял бытие — душу, и
небытие — материю, которая ничто без души. Он считал,
что окружающие предметы являются результатом соединения души, идеи, с неодушевленной материей.
Душа, по его мнению, не только идея, но и цель вещи.
Идея Платона является общим понятием, словом, которого нет в реальной жизни, и отображением которого
являются все вещи, входящие в понятие, означаемые
данным словом. Так как понятие неизменно, то и идея
или душа, с точки зрения Платона, постоянна, неизменна и бессмертна. Не менее важным для Платона являлась
связь души с этикой, т. к. он считал, что душа человека
отличается от души животного тем, что является не только источником активности, но и хранительницей его
разума и нравственности. Таким образом, впервые в
психологии появляется идея о качественном (а не только количественном) отличии души человека.
Будучи рационалистом, Платон считал, что поведение должно побуждаться и направляться разумом, а не
чувствами и выступал против Демокрита и его теории
детерминизма, утверждая возможность свободы разум-
156
ного поведения человека. Разум не только дает возмож-
ck`b` IV
oqhunknch)eqj`“ m`rj` `mŠh)mnqŠh
ность понять где добро и где зло, но и помогает выстраивать поведение в соответствии с этими знаниями.
Душа состоит из трех частей — вожделеющей,
страстной и разумной. Платон ввел этический критерий,
по которому делил душу на части, т. к. вожделеющая и
страстная души должны подчиняться разумной, которая
одна может сделать поведение нравственным. Платон
впервые представил душу не как целостную организацию, но как определенную структуру, которая испытывает давление противоположных тенденций, конфликтующих мотивов, диктуемым вожделеющей и страстной
душой, которые не всегда возможно примирить при помощи разума. Так появляется идея о внутреннем конфликте души.
Исследуя познавательные процессы, Платон рассматривает несколько стадий в формировании знаний, говоря
об ощущении, памяти и мышлении, причем он является
первым ученым, заговорившим о памяти как о самостоятельном психическом процессе. Он дал ей определение — «отпечаток перстня на воске» и считал ее одним
из важнейших этапов в процессе познания окружающего. Важная роль памяти связана и с тем, что сам процесс
познания у Платона представал в виде припоминания
того, что душа знала в своей космической жизни, но забыла при вселении в тело. В то же время Платон считал
память, как и ощущения, пассивным процессом и противопоставлял их мышлению, подчеркивая его активный
характер. Активность мышления обеспечивается его связью с речью. Платон развивает идеи Сократа, доказывая,
что мышление есть диалог души с собой, т. е. мышление
для него отождествляется с внутренней речью.
Платон доказывал, что развернутый во времени и
осознанный процесс логического мышления не может
передать всю полноту знаний о вещи, т. к. опирается на
исследование окружающих предметов, т. е. копий настоящих знаний о предметах. Возможность проникнуть
в истинную суть вещей связана с интуитивным мышлением, с проникновением в глубину души, которая хранит
истинные знания. Они открываются человеку сразу,
целиком, путем интуиции, учение о которой позднее
было развернуто в концепции Декарта.
157
Исследования Платона заложили новые тенденции
не только в философии, где он является создателем теории объективного идеализма, но и в психологии. Он
впервые выделил этапы в процессе познания, открыв
роль внутренней речи и активности мышления, обосновал роль памяти в становлении опыта человека, а также
впервые сказал о внутреннем конфликте души. Если
проблема внутреннего конфликта мотивов станет особенно актуальной в психоанализе, то его подход к проблеме познания отразится на позиции рационалистов.
Идеи Платона о психике, ее функциях и этапах развития были переосмыслены в концепции Аристотеля
(384–322 гг. до н. э.), одного из самых выдающихся ученых Греции. Его работа «О душе» по праву считается
первой психологической монографией. Эта книга не
только обобщила все, что было сделано предшественниками Аристотеля, но и выстроила психологические знания в новую систему, открыла новые перспективы перед
наукой, поставив вопросы, на которые стремились найти ответ многие поколения психологов.
Аристотель пересмотрел подход Платона к душе.
С его точки зрения, разделение души и тела являлось
невозможным и бессмысленным актом, т. к. «идея», «понятие» не может быть реальным физическим предметом,
каковым является человек. Исходя из неотделимости
души от тела, Аристотель высказывает свою трактовку
души — душа есть форма осуществления способного к
жизни тела, не может существовать без тела и не является телом.
Материя без души есть чистая потенция, она ничто
и одновременно может стать всем, как расплавленный
металл, который еще не принял определенной формы.
Таким образом, душа действительно не может существовать без тела, т. к. форма — это всегда форма чего-то.
В то же время в этих рассуждениях Аристотеля есть и
нечто общее с подходом Платона, т. к. и в том и в другом
случае душа является той целью, к которой стремится
вещь. Исходя из души, можно понять к какому классу
относится данный предмет, зачем он нужен.
Однако концепция Аристотеля является не только
158
наиболее полной и самобытной в греческой психологии,
ck`b` IV
oqhunknch)eqj`“ m`rj` `mŠh)mnqŠh
но и наиболее сложной и противоречивой. Первые противоречия появляются уже в его трактовке функций или
способностей души. Он писал о том, что существует три
вида души — растительная, животная и разумная. Каждая из них обладает определенными функциями. Так,
растительная душа способна к размножению и питанию.
Животная душа обладает кроме них еще четырьмя функциями — стремлением (чувствами), движением, ощущением и памятью. А разумная душа, которая есть только
у человека, обладает способностью к мышлению. Каждая
более высокая форма души надстраивается над предыдущей, приобретая функции, которые ей были присущи.
Поэтому если у растительной души всего две функции,
то у животной — шесть, а у разумной — семь. Таким образом, в психологии впервые появляется идея генезиса,
развития, хотя это еще не развитие в процессе жизни
человека или человечества, но развитие психики при
переходе от одной формы жизни к другой — от растений,
к животному миру и к человеку.
Аристотель делает вывод о том, что и растительная,
и животная души смертны, т. е. они появляются и исчезают одновременно с телом.
Исходя из этих рассуждений Аристотель должен
был прийти к идее смертности разумной души. Но в этом
случае ему пришлось бы прийти и к выводу о том, что
все знания, которые есть в душе, формируются только
в процессе жизни человека, умирая вместе с ним. Однако для Аристотеля было важно объяснить тот факт, что
человек не только живет в пространстве культуры, но и
является ее носителем в своей душе. Тогда вставал закономерный вопрос о том, каким же образом знания, открытые другими, становятся личными понятиями конкретного человека. Платон и Сократ находили ответ на
этот вопрос исходя из предположения о том, что эти знания находятся с самого рождения в душе человека, а
обучение, чтение книг лишь помогают их актуализации.
Эту же точку зрения принимает и Аристотель, приходя
к выводу о бессмертии и нематериальности разумной
души.
Эти рассуждения привели к появлению весьма значимого в концепции Аристотеля понятия «нус» (или все-
159
общий разум). Этот разум является хранилищем разумной части души человека после его смерти. При рождении ребенка часть этого разума, образуя новую разумную
часть души, вселяется в тело новорожденного, соединяясь с растительной и животными частями. Таким образом происходит передача опыта. Однако Нус — это не
постоянная идея, но вечно меняющаяся культура, в которую каждое новое поколение людей добавляет что-то
свое. Таким образом, Аристотель не только подчеркивал
изменчивость и развитие всеобщего разума, но и настаивал на способности человека не только к репродуктивному, но и к творческому мышлению.
Исследования Аристотеля привели его к созданию
первой в психологии развернутой теории познания, в
которой не только раскрывается специфика каждого
этапа, но и анализируется процесс перехода от единичного знания, знания даже не о предмете, но о каком-то
одном его свойстве, к обобщенному суждению и понятию. Для объяснения этого перехода Аристотель вводит
понятия «Общего чувствилища» и ассоциаций, которые,
по его мнению, являются важным механизмом переработки знаний. Первым этапом познания становится ощущение, которое Аристотель понимает как активный
процесс взаимодействия органов чувств с внешним миром. Необходимо подчеркнуть, что Аристотель одним из
первых ученых доказывал, что не только мышление (как
думал Платон), но и ощущения активны.
На следующем этапе — памяти, психика сохраняет
те первичные знания, которые она получила при восприятии внешнего мира. При этом Аристотель, выделяя
несколько видов памяти, подчеркивал, что первичная
переработка опыта начинается уже на этой ступени. Эта
переработка возможна потому, что следы впечатлений
хранятся в общем чувствилище. В общем чувствилище
происходит и первое сравнение и соотнесение между
собой полученных в чувственном опыте знаний, т. е. выделение модальностей ощущений (цвета, вкуса, запаха
и др.), а затем их хранение и объединение в образы предметов и в их первичные схемы.
Сличение и переработка происходят в чувствилище
160
при помощи ассоциаций. Так, впервые в психологии по-
ck`b` IV
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]