Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История психологии. Учебник для вузов
.pdf
oqhunknch)eqj`“ m`rj` `mŠh)mnqŠh
является понятие об ассоциациях как механизмах психической жизни, механизмах познания. Почти через
20 веков, в XVIII в., английский психолог Д. Гартли, продолжая эти рассуждения Аристотеля, создаст первую
психологическую школу — ассоцианизм. Аристотель
выделял несколько видов ассоциаций — по сходству,
контрасту и смежности в пространстве и времени. Именно эти ассоциации рассматривались впоследствии, в
ассоцианистической психологии, в качестве важнейших. Благодаря ассоциациям в общем чувствилище появляются уже первые обобщенные образы окружающего — представления и схемы. Эти образы человек может
подвергнуть дальнейшей обработке, используя, например, воображение и фантазию. Аристотель разделял эти
два процесса, указывая, что при воображении используются в качестве исходного материала реальные представления. В результате появляются воображаемые образы, в которых соединяются несоединимые в жизни
вещи. Фантазия же не имеет прямого отношения к действительности, в ней не только результаты, но и исходные продукты являются воображаемыми.
Если ассоциации являются механизмами переработки знаний на низших уровнях познания, то логика — на
высших. Логические операции — это операции мышления, они помогают образованию понятий, заканчивая
процесс восхождения от частного к общему. Однако,
несмотря на такое стройное и развернутое описание
процесса индуктивного мышления при переходе от частного к общему, главной операцией мышления, для Аристотеля, как и для большинства греческих психологов,
остается дедукция, т. е. переход от общего к частному.
В этом также одно из противоречий его теории.
Выделяя два вида мышления (в современной классификации — логическое и интуитивное), Аристотель
фактически раскрывал два способа получения знания.
Логическое мышление завершает сенсуалистический
путь познания, в то время как интуитивное помогает актуализации знаний из врожденной, разумной части
души. Как уже говорилось, необходимость в бессмертной части души диктовалось невозможностью по-иному
объяснить передачу опыта, культуры от одного поколе-
161
ния к другому. С этим же связано и появление интуитивного мышления, при помощи которого эти знания
осознаются человеком.
Исследуя проблему регуляции поведения, Аристотель приходил к выводу о том, что возможна двойная
регуляция — как эмоциями, так и разумом. Он, так же
как и Платон, был убежден, что истинную свободу и ответственность может дать только разумная регуляция,
но его опыт показывал, что бороться с эмоциями бесполезно. Аристотель впервые выделил несколько видов
эмоций, разделяя чувства и эффекты по степени их влияния на поведение. Чувства могут быть осознанны разумом и потому не обязательно сказываются на поведении, придавая нашим разумным поступкам лишь некоторый эмоциональный контекст. Положительные
чувства помогают протеканию определенного действия,
в то время как отрицательные, наоборот, мешают. Тот
факт, что ассоциации связаны с чувствами удовольствия
и неудовольствия, делает возможным их использование
при формировании социально одобряемых форм поведения. В отличие от чувств аффекты, как наиболее сильные и ярко выраженные виды эмоций, мало поддаются
рациональному осмыслению и потому с ними очень
сложно бороться. Аффект, по мнению Аристотеля, всегда приводит к спонтанному поведению либо к изменению ранее планировавшегося действия. Поэтому последствия аффекта могут быть самыми разрушительными для человека. Таким образом, развивая положения
Сократа и Платона, Аристотель также говорил о том, что
истинной свободы не может быть у человека, поддающегося эмоциям. Свобода может быть только при разумной регуляции поведения.
Исследуя проблему борьбы с аффектом (что необходимо для обретения свободы и разумности поведения),
Аристотель пришел к очень важному для психологии
выводу о роли катарсиса (очищения). Он писал, что аффект не может быть побежден в том случае, если он уже
наступил, но возможно предупреждение его, очищение
от аффекта, т. е. от накопившегося эмоционального напряжения. Это очищение, разрядку возможно специ-
162
ально вызвать, и роль искусства как раз и заключается
ck`b` IV
oqhunknch)eqj`“ m`rj` `mŠh)mnqŠh
в подобном катарсисе. Фактически в этих исследованиях Аристотеля впервые прозвучали мысли о психотерапевтической роли искусства, а также об особой роли
театра как наиболее синтетического искусства, влияющего на эмоциональное состояние зрителей.
Таким образом, теория Аристотеля охватывала широкий круг проблем, наиболее актуальных, как оказалось
впоследствии, не только для психологии того времени.
Часть из них отошла на второй план в период эллинизма,
однако взгляды Платона и Аристотеля наложили несомненный отпечаток на все последующие концепции психики.
o“,.%л%г,че“*,е *%…цеCц,, .лл,…,ƒм=
После появления двух наиболее полных и разносторонних психологических теорий Платона и Аристотеля,
античная психология в период эллинизма была переориентирована на исследование более локальных проблем,
часто имеющих не столько общетеоретическое, сколько
практическое значение. Одной из наиболее важных в
это время становится проблема развития нравственности, становления нравственного поведения.
Школа киников (циников) исходила из того, что каждый человек является самодостаточным, т. е. имеет все
необходимое для духовной жизни в себе самом. Однако,
как подчеркивал один из ведущих ученых этой школы
Диоген Синопский (ок. 400–325 гг. до н. э.), не каждый
человек способен понять себя, прийти к самому себе и
довольствоваться только тем, что он имеет в себе самом.
Поэтому единственный путь для нравственного самосовершенствования — это путь к себе, путь, ограничивающий контакты и зависимость от внешнего мира. Фактически киники, стремясь к независимости, говорили
не столько о самодостаточности, сколько о негативной
реакции, негативизме по отношению к обществу, эпатируя общественное мнение. Не достигалась чаще всего
и та нравственная цель, которую они ставили перед собой — достижение свободы и покоя.
Естественно, что такое понимание этических норм
не могло иметь большого распространения. Более рас-
163
пространенным был подход известного греческого философа и психолога Эпикура, который доказывал, что
не негативизм, но отчуждение, уход от общества, есть
наиболее этически верный путь духовного саморазвития
и самосовершенствования.
В центре исследовательских интересов Эпикура
(341–270 гг. до н. э.) стояла проблема исследования критериев нравственного и безнравственного, на основе
которых можно оценивать поведение человека. Будучи
последовательным материалистом, Эпикур стремился
модернизировать учение Демокрита так, чтобы оно отвечало новым требованиям времени и, прежде всего,
новому пониманию места человека и роли души в его
психической организации.
Исследуя разницу между душой животного и человека, Эпикур выделяет четыре части души, три из которых существуют как у животных, так и у человека. Это
огонь, дающий тепло, пневма, дающая возможность движения, и ветер, дающий возможность дыхания. Четвертая часть, «душа души», является принадлежностью
только человека и связана с чисто психическими, а не
психофизическими функциями души — с чувствами,
мышлением, нравственностью. Таким образом, Эпикур,
в соответствии с задачами психологии своего времени,
модернизировал учение Демокрита, показав качественные отличия души человека от душ животных.
Римский психолог Лукреций Кар (ок. 99–55 гг.
до н. э.), последователь Эпикура, также говорил о функциональном различии разных частей души, подчеркивая,
что роль той части души, которая есть только у человека,
заключается в мышлении, в том числе и в выработке
нравственных понятий. Лукреций дает название этой
четвертой части, «душе души», называя ее Дух. Начиная
именно с этого времени, в психологии появляется два
термина, имеющих несколько разное содержание —
душа, как символ психики как таковой, и дух — как символ наиболее высших, идеальных стремлении человека,
в том числе нравственных, эстетических и этических
переживаний и понятий.
В отличие от Демокрита, Эпикур по-новому интер-
164
претировал роль ощущений и мышления в процессе
ck`b` IV
oqhunknch)eqj`“ m`rj` `mŠh)mnqŠh
познания. В его теории познания присутствовали уже
все этапы переработки знаний, о которых говорили Платон и Аристотель, — помимо ощущения и мышления еще
и память, и воображение. Разделяя идею Демокрита о
«истечениях — эйдолах», Эпикур решительно отстаивал
мысль о том, что именно ощущения и есть основа всех
наших знаний, в том числе и самых абстрактных. Таким
образом, можно сказать, что в теории познания он был
первым последовательным сенсуалистом в античной
психологии.
Эпикур считал, что единственным источником и
добра, и зла является сам человек, он же сам главный
судья собственных поступков. Таким образом, источник
активности, так же как и источник морали в самом человеке. В то же время он полагал, что не разум, но чув ства
управляют поведением человека, вызывая в нем стремление к совершению того, то вызывает чувство удовольствия и избегания тех объектов, которые вызывают
чувство неудовольствия. Разум помогает человеку осознавать и различать свои желания, эмоции, мотивы своих поступков, помогает человеку сделать положительные
переживания не случайными, но постоянными фактами
жизни. При этом он доказывал, что нет противоречия
между приятным и нравственным поведением, а истинное наслаждение доставляют только духовные удовольствия, которые вечны и непреходящи.
Основной проблемой человеческой жизни Эпикур
считает преодоление страха, страданий, самый главный
из которых — это страх перед смертью, загробной жизнью. С его точки зрения, не страх перед наказанием,
перед загробными муками, но собственный разум, собственная воля должны удерживать человека от дурных
поступков. Страх не может привести к нравственности,
т. к. в его основе лежит страдание. Он высказывал важную идею о том, что любой страх, в том числе страх перед
учителями, правителями, так же как и перед богами, тормозит развитие человека. Проповедуемый Эпикуром
атеизм был связан именно с этой идеей, т. к., по его убеждению, Боги, хотя и существуют, но не вмешиваются в
жизнь людей. Эти рассуждения Эпикура важны и тем,
что, анализируя причину страха смерти, он высказывал
165
мнение о том, что это не страх перед наказанием, но
страх перед неопределенностью, неизвестностью. Таким
образом, разум не только делает более устойчивыми
наши положительные эмоции, но является и причиной
отрицательных, и с этой точки зрения можно говорить
о том, что именно Эпикур заложил предпосылки когнитивной теории эмоций.
В позиции Эпикура были и уязвимые места, которые
помешали широкому распространению его концепции.
Прежде всего это было связано с отсутствием четких
критериев добра и зла, нравственного и безнравственного поведения. Однако в том случае, если человек в себе
и только в себе находит силы для своей деятельности, у
него отсутствует необходимая для многих опора, помогающая преодолеть трудности и искушения, дающая
надежду на то, что кто-то оценит его поведение. Поэтому проповедуемый Эпикуром подход не мог быть приемлем для всех и давал хороший эффект в основном для
решительных и уверенных в себе людей, тех, кого
Ф. Ницше впоследствии назовет «сверхчеловек».
О внутренней независимости, автономии человека
говорили и стоики. Однако, в отличие от Эпикура, они
подчеркивали необходимость ранней социализации,
подчинения законам, действующим в данном обществе,
говоря о том, что каждый должен «честно выполнять
возложенную на него роль». Эта школа разрабатывала
более приемлемую для большинства людей этическую
концепцию и постепенно приобрела широкое распространение. Она зародилась еще в Древней Греции. Закладывали основы стоической этики деклассированные
люди — бывший борец Зенон (336–264 гг. до н. э.), отпущенный на свободу раб Хризипп (281–208 гг. до н. э.).
Свои беседы они вели, прогуливаясь по внешней колоннаде греческих храмов — стое. Отсюда и название этой
школы — стоики, которое со временем стало нарицательным, обозначая твердость духа и постоянство. Постепенно, приобретая все большую популярность, их
концепция завоевывала новые слои общества, и в римский период эта школа была одной из самых известных
и распространенных, к ней принадлежали многие вид-
166
ные политики, в том числе сенаторы Сенека, Катон
ck`b` IV
oqhunknch)eqj`“ m`rj` `mŠh)mnqŠh
Младший, Цицерон, Брут, император Марк Аврелий
(I–II вв.).
Стоики разделяли взгляды Демокрита на атомистическое строение мира, говоря о том, что начало начал —
это бытие, состоящее из атомов, которые являются первоосновой всей вселенной, в том числе души и тела человека. Разделяли они и идею пантеизма (всеобщего
одушевления природы) первых психологов.
Изучение процесса познания стало главным вопросом для психологов древней (греческой) стои. Это отразилось на их понимании души, в которой они выделяли
8 частей, из которых только одна не связана с процессом
познания, но отвечает за продолжение рода. Остальные
части — это пять органов чувств — обоняние, осязание,
вкус, слух и зрение, мышление и речь. Шесть низших
частей души общие у человека и других живых существ,
а мышление и речь присущи только человеку, являются
качественными отличиями именно его души. Они разделяли мышление на внешнее и внутреннее. При этом
под внешним мышлением стоики понимали речь, полностью отождествляя эти процессы. С точки зрения стоиков, мышление как бы пронизывает весь процесс познания, оказывая влияние уже на первых его ступенях,
т. к. именно разумность ощущений делает их правильными, т. е. очевидными для всякого. Мышление, т. е.
осознание и оценка истинности и очевидности наших
представлений продолжается и при их запоминании, и
при фантазии, т. е. на всех этапах переработки знаний.
Таким образом, в крайне наивном виде в концепции стоиков проявляется попытка связать воедино все ступени
познания, показав их преемственность и вычленив критерий объективности познаваемого.
Разработанную этой школой концепцию речи по
праву можно назвать первой в науке теорией значения
слов. Так как мысль обозначается словом, то и разница
между ними в том, что мысль — это обозначаемое, а слово (символ) — обозначающее. И мысль, и слово связаны
с реальным предметом, составляя «треугольник отношений»: слово — мысль — предмет. Слово правильно символизирует мысль и адекватно соответствует реальному
предмету, который верно отражен в мысли. Доказывая,
167
исходя из треугольника отношений, что слово существует до и помимо реального предмета, являясь не только
его названием, но и сутью, размышления стоиков шли
в сторону идеализации слова, отождествляемому с законом, которому подчиняется и природа, и человек, и
космос. Именно таким образом, как будет показано
ниже, интерпретировал эту теорию Филон Александрийский.
Одним из главных вопросов концепции стоиков является вопрос о свободе духа. Ни одно из положений их
учения не может сравниться по важности с ее утверждением. Однако, провозглашая абсолютную свободу
личности, они подчеркивают, что свобода духа не тождественна свободе действия и противопоставляли духовную, внутреннюю свободу свободе поведения, свободе
внешней. Человек не может быть абсолютно свободным,
т. к. он живет по законам того мира, в который он попадает. Предвосхищая слова Шекспира о том, что весь
мир — это театр, они писали о том, что человек является
только актером в той пьесе, которую ему предоставила
судьба. При этом он не может выбрать ни пьесы, в которую он попал, ни своей роли. Он может только с достоинством играть ту роль, которая ему уготована. Таким
образом, получалось, что у человека есть две формы свободы — внешняя и внутренняя. Внешняя свобода — т. е.
выбор пьесы и роли — не доступна человеку, но внутренняя свобода — т. е. способ игры, выполнения этой
роли — всецело в его воле. Понимание своей роли и своего предназначения в жизни дает человеку ощущение
свободы, которая является познанной необходимостью,
о чем позднее писал известный ученый XVII в. Б. Спиноза. О внутренней свободе, свободе самопознания и
творчества, которая помогает преодолеть самые тяжелые
обстоятельства, писал и основатель логотерапии
В. Франкл, развивая идеи стоиков на современном материале, полученном психологической наукой.
Свобода духа, по мнению стоиков, проявляется не
только в рациональной оценке себя и своей судьбы, но
и в возможности уйти из этой жизни, если она тебя не
устраивает. Они были убеждены, что рок может отнять
168
у человека жизнь, но не смерть, которую выбирает не
ck`b` IV
oqhunknch)eqj`“ m`rj` `mŠh)mnqŠh
смирившийся человек, предпочитающий достойную
смерть потере личной свободы. Развивая это положение,
Сенека в письмах к Луцилию подчеркивал, что неважно,
длинна или коротка жизнь, важно, чтобы она была достойна сыграна.
С точки зрения стоиков, единственным ограничением для свободы и нравственного самосовершенствования человека являются аффекты, которые нарушают
разумный строй жизни и бодрость духа. Достижение
полного владения собой, спокойствия, которое не нарушается никакими житейскими волнениями есть признак
наивысшего психического здоровья. Поэтому так важно
уже в детстве обучать людей упражнениям, помогающим
борьбе с аффектами.
Стоиками была разработана теория аффектов, в том
числе и способы борьбы с ними. Они открыли, что аффекты связаны с телесными изменениями, доказав, что
первой стадией развития аффекта являются соматические изменения, следствием которых являются психологические — возникает мнение о том, что случилось и
как надо реагировать. Соответственно, при борьбе с аффектом телесные выражения, движения играют большую роль, усиливая аффект. Поэтому нельзя придавать
аффекту внешнее выражение, т. к. тогда с ним будет
труднее бороться. Об этом же много позже писал и Дарвин, который исследовал связь эмоций с выразительными движениями. Стоики также подчеркивали, что аффект нельзя усиливать воображением и нельзя одобрять
поведение, связанное с ним.
Большое значение в период эллинизма придавалось
и исследованиям индивидуальных особенностей человека. Наибольшее распространение эти исследования
нашли в медицине и педагогике.
Известный римский ученый Квинтилиан, связывая
одаренность со способностями к ораторскому искусству, писал о том, что первым и основным признаком умственных способностей является память, которая проявляется в двух свойствах — быстрой и легкой восприимчивости и долгом удержании приобретенного. Еще
одним признаком умственных способностей является
раннее развитие стремления к подражанию, в котором
169
обнаруживаются острота и переимчивость. При этом
быстрота переработки информации, гибкость мышления, так же как и креативность, способность к творчеству, не являлись признаками одаренности, с точки зрения Квинтилиана. Это говорит о том, что Квинтилиан,
так же как и впоследствии Гельвеций, понимал способность не с точки зрения скорости или легкости обучаемости, понимания нового материала, но по уровню выполнения задания, интересу и серьезности, проявляемой
в процессе работы.
В медицине эти исследования способностей наибо-
лее полное отражение нашли в работах Галена (ок. 130–
200). Он считал, что органами психики являются мозг,
сердце и печень. При этом, исходя из выделенных в учении Платона частей души, доказывал, что печень связана с вожделением, сердце — со страстями, а мозг — с разумом. Гален также высказал мысль о значении желудочков мозга и коры, хотя отводил именно желудочкам
ведущую роль в мозговой активности, т. к. именно в них
хранится психическая пневма. Большое значение имели
и открытые им задние и передние корешки мозга, исследование которых впервые показало существование
разных, специальных волокон, связывающих мозг с
мышцами и органами чувств. Все эти данные позднее
помогли раскрыть законы мозговой регуляции психики,
рефлекса и т. д.
Гален также, развивая идеи Гиппократа об акразии
и ее роли в формировании темперамента, высказывал
гипотезу о том, что темпераментов не четыре, но много
больше, в зависимости от разных сочетаний соков организма. Описывая теплые (мужественные) или холодные
(медлительные) типы, Гален подчеркивал, что темперамент имеет не только медицинское, но и психологическое значение, раскрывая специфику поведения человека в определенной ситуации.
Преобладание определенных соков, теплого и холодного, связано, по его мнению, с развитием аффектов.
Так, гнев он описывает как повышение сердечной теплоты, которая приводит к возникновению определенного эмоционального состояния, осознаваемого как гнев.
170
Таким образом, можно сказать, что в теории Галена за-
ck`b` IV
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]