Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История психологии. Учебник для вузов
.pdf
oqhunknch)eqjhe Šenphh qpedmebejnb|“, }onuh bngpnfdemh“ h mnbncn bpelemh
который в современной науке называется ассоциативным экспериментом.
Ибн Сине также приписывают постановку опыта,
который предвосхитил изучение явления, названного
«экспериментальным неврозом». Двум баранам давалась
одинаковая пища. Но один питался в нормальных условиях, тогда как около второго стоял на привязи волк.
Страх влиял на пищевое поведение этого барана. Он,
хотя и ел, но быстро худел и погиб. Схема этого опыта
говорит об открытии роли «сшибок» противоположных
эмоциональных установок (потребность в пище — с одной стороны, страх — с другой) в возникновении глубоких соматических сдвигов. Сказанное дает основание
видеть у Ибн Сины зачатки экспериментальной психофизиологии эмоциональных состояний
Труды другого известного арабского мыслителя Ибн
Рушда (латинизированное имя — Аверроэс, 1126–1198)
представляли собой оригинальный комментарий к сочинениям Аристотеля. Этот комментарий приобрел значение самостоятельного учения, которое оказало большое влияние на западноевропейскую мысль эпохи Средневековья. Особое значение имела мысль Ибн Рушда о
том, что религию можно рассматривать как верование,
содержащее в иносказательной форме философскую
истину.
Будучи врачом, Ибн Рушд тщательно изучал устройства человеческого тела и его органов чувств, показав
зависимость восприятия окружающего мира от свойств
нервной системы. Главный вывод Ибн Рушда заключался в том, что вместе с распадом тела индивидуальная
душа человека тоже уничтожается. Вместе с тем арабский мыслитель выдвинул необычное представление о
том, что универсальный для всех людей разум сохраняется и после распада тела и это свидетельствует о богоподобии человека. Мир является вечным и движущимся
по собственным законам, которые можно логически
объяснять. Возможно и опытное исследование природы
вещей, в том числе и души человека, и каждый обладает
способностями к такому познанию. Не отрицая индивидуальных способностей, ограничивающих возможности
каждого отдельного человека, Ибн Рушд подчеркивал,
191
что принципиальные возможности людей в постижении
истины неограничены, и важно только научить людей
правильно мыслить, привить им желание размышлять.
Эта общая способность к мышлению, к познанию мира
и его законов, являясь врожденной, присуща каждому
человеку. Таким образом, бессмертный разум отделялся
от смертной души. Это разделение разума и души было
одним из важнейших положений теории Ибн Рушда,
став объектом критики со стороны теологов.
Он также подчеркивал, что эта способность к мышлению является потенциальной. Как солнце воздействует на глаз, вызывая в нем ощущение света, так и всеобщий разум, считал Ибн Рушд, воздействуя на наши потенциальные способности, вызывает в нас мысли. Для
их актуализации, осознания необходимы определенные
условия, в частности, познавательная мотивация, внешние впечатления, хорошие учителя.
p=ƒ",2,е C“,.%л%г,, " C%ƒд…ем q!ед…е"е*%"ье
(XII#XV "е*=)
Многие работы арабских мыслителей (особенно
труды Ибн Рушда) уже к концу XII в. были переведены
на латинский язык, оказав значительное влияние на
дальнейшее развитие европейской научной мысли. Наиболее значительные психологические исследования в
позднем Средневековье связаны с именами Ф. Аквинского, Р. Бэкона, Д. Скота и В. Оккама.
Фома Аквинский (1225–1274) является, по сути,
последним богословом, уделявшим внимание и психолого-философской проблематике. В своей системе, получившей название «томизм», он стремился не только
систематизировать накопленные в то время наукой знания, но и примирить богословие с наукой, в том числе и
с наукой античности, прежде всего с теорией Аристотеля, последователем которого он являлся.
Исходя из этого, Ф. Аквинский переделывает теорию двух истин Ибн Сины, добавляя, что в случае противоречий истина знания все же уступает вере. Доказы-
192
вая неограниченные возможности разума в познании
ck`b` V
oqhunknch)eqjhe Šenphh qpedmebejnb|“, }onuh bngpnfdemh“ h mnbncn bpelemh
мира, в том числе и в понимании самых сложных его
законов, божественного Логоса, Ф. Аквинский выступает против тезиса Ибн Рушда об отделении души от
разума. Он доказывал, что мышление — это имманентное, главное свойство души, без него душа не существует, а потому невозможно говорить о смерти души и бессмертии разума. Таким образом, он отстаивал идею
вечности души, а также невозможность объяснить все
ее законы без опоры на теологию. С точки зрения Ф. Аквинского, душа человека не просто разумна, но сознательна и этим отличается от бессознательной души животных. Важным моментом является и сенсуализм, который Ф. Аквинский вслед за Аристотелем рассматривал
в качестве главного пути познания. Он писал, что для
ощущения необходимо тело, органы восприятия. Разум,
хотя и не пользуется непосредственно органами чувств,
не может нормально работать без их данных, без образов
окружающего. Поэтому телесное расстройство неизбежно ведет к расстройству умственному. Ф. Аквинский
подчеркивал, что образы не создаются самим индивидом
вне зависимости от окружающего. Они связаны с внешним миром, а осознаются, актуализируются в качестве
собственных при помощи специальной операции сознания, получившей название интенции — на правленности
сознания и воли на какой-либо предмет. В XIХ в. понятие
интенции, введенное томизмом, будет подхвачено феноменологией и станет основополагающим в концепции
Ф. Брентано.
Хотя концепция Ф. Аквинского получила широкое
распространение, однако к концу XIII в. недостатки схоластики становятся настолько очевидны, что все большее
число ученых начинает рассматривать ее (и богословие
в целом) как тормоз на пути дальнейшего развития науки.
Роджер Бэкон (1210–1294) схоластическим методам
противопоставляет науки, которые приносят людям непосредственную пользу в отличие от бесплодных рассуждений. В своих рассуждениях и трудах он подчеркивал, что самым опасным для человечества являются не
ошибки, но невежество, погружающее мир во мрак, прогнать который может только знание. Он ратовал за раз-
193
витие объективного знания, доказывая, что опыт, эксперимент и математика должны быть положены в основу всех наук. Основываясь на взглядах Аристотеля,
Р. Бэкон доказывал, что ощущения являются ведущим
психическим процессом, материалом, из которого рождается знание, а потому чисто вербальные методы, схоластические рассуждения не отвечают задачи развития
интеллекта. Ему же принадлежит известный тезис: «Знание — сила», доказывавшийся безграничность способностей и возможностей человеческого ума.
Сходные мысли о необходимости преодолевать ложные понятия и учиться мыслить развивал и Дунс Скот
(1270–1308). Он также писал о том, что материальная
основа психики объединяет людей в общую группу, т. к.
материя и есть то общее, что существует в вещах, в природе. Отличия же объектам придает форма, так специфическая форма человеческого тела выделяет его из
окружающего мира. Поэтому познание должно быть
направлено на познание индивидуального, конкретного
в каждой вещи. Такое знание основывается на чувственном опыте, причем познавательный процесс, подчеркивал Д. Скот, это процесс активный. Душа, познавая, не
только определяется предметом, но и определяет его
собственной деятельностью. Разум, продолжая процесс
постижения окружающего, обобщает эти данные и связывает их в понятия. Таким образом, Д. Скот ввел в психологию важное положение об активном характере
ощущений и их связи с деятельностью. Связал же принцип активности с истинностью и объективностью познаваемого и дал характеристику первичным и вторичным качествам предметов только Г.В. Лейбниц.
Одной из последних концепций средневековой психологии была теория В. Оккама (1300–1350), который
продолжил изучение соотношения общего и частного в
предметах. Развивая идеи номинализма, В. Оккам писал,
что в основе понятий лежат знаки вещей, т. е. общее —
это знак многих объектов, в реальности его не существует. Оккам также писал о существовании понятий разного уровня — одни из них являются знаками вещей, а
другие — знаками понятий, т. е. знаками знаков. Отсю-
194
да знание делится им на наглядное и отвлеченное. В. Ок-
ck`b` V
oqhunknch)eqjhe Šenphh qpedmebejnb|“, }onuh bngpnfdemh“ h mnbncn bpelemh
кам известен и своим афоризмом, получившим название
«бритва Оккама» и гласившим: «сущностей не следует
умножать без необходимости». Иначе говоря, если в какой-нибудь науке все может быть истолковано без допущения той или иной гипотетической сущности, то и
нет никакой нужды ее допускать. Этот афоризм оказал
значительное влияние на развитие логики и использовался в своих рассуждениях учеными Средневековья и
Нового времени, доказывавших, что исходя из этого
душа как недоказуемая и не постигаемая разумом сущность должна быть исключена из научного рассмотрения
и отдана чистому богословию.
Знания о психике и путях ее изучения обогатились
в Средние века многими важными данными, в частно сти,
методами экспериментального исследования и регуляции эмоциональных состояний, в том числе и аффективных реакций. В то же время полученные данные требовали осмысления в новых категориях, без обращения к
схоластическим проблемам (в частности, к проблеме
универсалий) и к вере.
p=ƒ",2,е C“,.%л%г,че“*%L …=3*,
" .C%.3 b%ƒ!%›де…,
В какой-то степени проблемы, которые вставали
перед психологией в эпоху Возрождения, повторяли старые, возникшие в период становления научной психологии на рубеже 7–6 вв. до н. э. Как и тогда, психология
стремилась преодолеть сакральность, которая возвратилась в Средневековье. Поэтому можно сказать, что
период Возрождения является временем возвращения
(возрождения) важнейших принципов античной науки,
отхода от догматизма и поиска путей наиболее оптимального научного исследования психических (душевных)
состояний. В это же время зарождается новый предмет
психологической науки как науки о сознании, окончательно сформулированный уже в Новое время.
XV–XVII вв. остались в истории временем взлета
искусства, прежде всего итальянской живописи и
скульп туры. Огромное значение имела и Реформация,
195
изменившая не только церковную жизнь, но и сознание
людей. Открытие Америки, расширение географических понятий также не могло не сказаться на общем
мировоззрении, привело и к активному развитию научных знаний. Значительные открытия были сделаны о в
астрономии (Н. Коперник, Г. Галилей, Д. Бруно), математике, физике (Л. да Винчи, И. Кеплер), философии и
общественных науках (Т. Мор, М. Монтень, Э. Роттердамский, Н. Макиавелли).
В меньшей степени в тот момент изучались проблемы психики, т. к. вопросы духовной жизни во многом оставались еще вне круга научного изучения. Новым аспектом психолого-философских работ того
времени стало исследование проблемы способностей,
которая наряду с изучением познания была ведущей
в то время.
Новую трактовку эмоции и развития аффектов дал
в своей работе Бернардино Телезио (1508–1588). Стремясь объяснить психическое из природных законов, он
организовал первое общество естествоиспытателей, которое ставило своей целью изучать природу во всех ее
частях, объясняя ее из нее самой. Поэтому на первый
план в его концепции выходит учение о движущих силах,
являющихся источником энергии для разных форм развития. В качестве основных он выделил тепло и холод,
свет и темноту, способность к расширению и сокращению и т. д. Эти силы находятся во взаимном проникновении, создавая новые образования, связанные с концентрацией определенных сил. Борьба противоположных сил и есть источник всякого развития. Телезио
также говорил о том, что главной целью природы является сохранение достигнутого состояния. Таким образом, можно говорить о том, что в его концепции впервые
появляется идея гомеостаза, хотя и изложенная на уровне науки того времени.
О необходимости развивать естественно-научный
подход к исследованиям психики писал известный испанский ученый Хуан Луис (Людовик) Вивес (1492–
1540). В своей работе «О душе и жизни» Х. Вивес обосновывал новый подход психологии как науке эмпири-
196
ческой, основанной на анализе данных чувственного
ck`b` V
oqhunknch)eqjhe Šenphh qpedmebejnb|“, }onuh bngpnfdemh“ h mnbncn bpelemh
опыта. Для правильного построения понятий он предлагал новый способ обобщения чувственных данных —
индукцию. Операционально-логические способы индуктивного метода были позднее детально разработаны
Ф. Бэконом. Наряду с сенсорной стороной душевной
деятельности важное значение придавалось и эмоциональной. Вивес одним из первых пришел к выводу, что
наиболее эффективным для подавления негативного
переживания является не его сдерживание или подавление разумом, а вытеснение другим, более сильным
переживанием. Психологическая концепция Х. Вивеса
послужила обоснованием для разработки педагогической концепции Я. Коменского.
Не меньшее значение для психологической науки
имела книга другого известного испанского психолога
Хуана Уарте (1535–1592) «Исследование способностей
к наукам». Это была первая психологическая работа,
ставящая в качестве специальной задачи изучение индивидуальных различий в способностях с целью профессионального отбора. Эту работу можно считать первым
исследованием по дифференциальной психологии.
Анализ способностей сопоставлялся со смесью четырех элементов в организме (темпераментом) и с различием в сферах деятельности (медицина, юриспруденция, военное искусство, управление государством и т. д.),
требующих соответствующих дарований. Основными
способностями признавались воображение (фантазия),
память и интеллект. Анализируя разнообразные науки
и искусства, Х. Уарте оценивал их с точки зрения того,
какую из трех способностей они требуют. Это направило мысль Уарте на психологический анализ деятельно сти
полководца, врача, юриста, теолога и т. д. Зависимость
таланта от природы не означает, по его мнению, бесполезности воспитания и труда. Однако здесь имеются
большие индивидуальные и возрастные различия. Существенную роль в формировании способностей играют
физиологические факторы, в частности, характер питания.
Х. Уарте также считал, что особенно важно установить внешние признаки, по которым можно было бы
различать качества мозга, определяющие характер да-
197
рования. И хотя его собственные наблюдения о соответствиях между телесными признаками и способностями очень наивны (он, например, выделял в качестве
таких признаков жесткость волос, особенности смеха
и т. п.), сама идея о корреляции между внутренним и
внешним стала достаточно распространенной в дальнейшем развитии дифференциальной психологии.
* * *
Подводя итоги развития психологии в Средневековье и в эпоху Возрождения, необходимо подчеркнуть,
что этот период не был однороден по своим достижениям и по содержанию психологических исследований.
Взаимоотношения церкви и науки неоднократно менялись в течение этого длительного отрезка времени, причем наибольшие гонения на знания и на систему научных доказательств происходили в период ослабления
власти церкви, которая, как правило, рассматривала науку не саму по себе, но как источник (или препятствие)
для достижения определенных целей.
Среди важнейших исследований, которые проводились в это время как арабскими учеными, так и европейскими церковными и светскими мыслителями, необходимо отметить первые труды, связанные с изучением
психологии масс, разработкой методов заражения и
убеждения людей. Обращают на себя внимание работы,
которые позднее были названы психотерапевтическими,
целью которых является психологическая помощь людям, испытывающим эмоциональный дискомфорт, напряжение, невроз.
В период Возрождения, напротив, психологические исследования возвращаются к проблемам, которые были подняты в античности. Это связано с появлением возможности полностью читать работы ученых
того времени (а не только избранные вещи Платона или
Аристотеля), и с возрождением интереса к изучению
этапов познания, способностей человека, в том числе
и способности строить объективную картину мира,
осознавать его как целое. Этот интерес стал ведущим
и в следующий период, получивший название Нового
198
времени.
ck`b` V
oqhunknch)eqjhe Šenphh qpedmebejnb|“, }onuh bngpnfdemh“ h mnbncn bpelemh
p=ƒ",2,е C“,.%л%г,че“*%L …=3*, " m%"%е "!ем .
nK?= .=!=*2е!,“2,*= !=ƒ",2, C“,.%л%г,,
" m%"%е "!ем
Появление новых подходов к построению науки в
XV–XVI вв., связанных со стремлением к рациональности и доказательности теоретических положений,
ознаменовало наступление нового этапа в процессе становления психологии. Развитие этих подходов стало
ведущим мотивом ученых, разрабатывавших психологические концепции в Новое время.
Психология в этот период так же как и на первых
этапах развития античной науки, укрепила свою связь
с философией. Это было связано с тем, что, оставаясь в
рамках науки о душе (своего собственного предмета),
психологии сложнее было избавиться от схоластических
догм, отделиться от богословия. Однако ориентация на
философию в то время сужало предмет психологии, которая рассматривала в основном общие закономерно сти
развития психики человека, а не живого мира в целом.
Развитие же естествознания в то время еще не давало
возможности выстроить полноценную концепцию психического (особенно психики человека) на его основе.
Однако тесная связь с философией не означала, что
психология в это время не искала собственного предмета исследования, конкретного определения области своей деятельности. Эта область понималась как исследование путей становления у человека картины окружающего мира и самого себя. Причем эта картина, как
представлялась, должна была быть осознанной. В осознанности души, в разуме вслед за психологами Средневековья виделось отличие человека от других живых
существ. Так, уточнялся предмет психологии, которая
становилась наукой о сознании. При этом из нескольких
вопросов, исследовавшихся психологией античности —
о познании, о движущих силах и закономерностях психики, о механизмах регуляции поведения, на первый
план выходили именно проблемы познания.
Это было связано с несколькими причинами. Первая,
о которой говорилось выше, — это стремление доказать
199
возможности человека в постижении истины на основе
знания, а не веры. В связи с этим вставали во просы об
этапах формирования знания, его объективности и соотнесенности того образа, который выстраивает человек
в своем сознании, с реальной картиной мира.
Ограничение предмета психологии сознанием выводило из области психического внешнюю активность,
поведение, которое рассматривалось психологами античности как одна из составляющих душевной жизни.
Таким образом, из исследования на некоторое время
выпадали проблемы движущих сил и регуляции внешней
деятельности. В то же время вопросы о содержании и
функциях сознания приводили ученых к изучению его
роли в общей картине человеческой жизни, следовательно, и в его реальном поведении. Так, вновь перед психологией вставала необходимость проанализировать разницу между разумным и неразумным (аффективным)
поведением, границы свободы человека.
Анализ процесса становления предмета психологии
в этот период открывает для нас противоречивую картину. С одной стороны, методологически психология
огранивается только вопросами сознания и путей его
формирования, этапов развития образа мира и себя.
С другой стороны, изучение содержания и функций сознания приводило к фактическому включению поведения, движущих сил и регуляции не только внутренней,
но и внешней активности в круг исследований ведущих
психологов того времени.
Центральными для теории Ф. Бэкона были проблемы предмета психологии, объективности методов исследования психики, анализа полученных данных, а для
концепции Р. Декарта не менее значимыми становятся
проблемы функций души, ее роли в познании и поведении.
Тот факт, что это время — время расцвета механики,
появления физики И. Ньютона, не могло не наложить
отпечаток и на психологию. Отличительной чертой этого периода является то, что подчас не наука определяла
развитие производства, а наоборот, успехи в производственной деятельности, особенно в области механики,
200
обусловливали появление новых научных воззрений.
ck`b` V
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]