Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История психологии. Учебник для вузов
.pdf
oqhunknch)eqjhe Šenphh qpedmebejnb|“, }onuh bngpnfdemh“ h mnbncn bpelemh
Так, в XVII в. утверждается новый взгляд на Вселенную,
природу в целом как гигантский механизм. Аналогичный подход развивался в учениях о человеческом теле,
которое виделось своеобразной машиной-автоматом,
функционирующей по принципу любого механизма по
строгим законам физики. Этот новый объяснительный
прин цип, получивший, как мы помним, название механического детерминизма, именно в этот период господствует в психологии.
В исследовании процессов познания психологи, работавшие в Новое время, исходили из разных оснований.
Одни считали, что основой всех наших знаний являются
ощущения, другие отдавали приоритете мышлению. Эти
направления, как уже говорилось в предыдущих главах,
называются, соответственно, сенсуализм и рационализм. При этом сенсуалисты рассматривают процесс
познания как единый, выделяя в нем несколько ступеней — от ощущения к мышлению. То есть это процесс
постепенного восхождения от частного к общему, постепенного обобщения отдельных предметов в классы
и понятия на основе логики.
Психологи-рационалисты выделяли в процессе познания два этапа. Первый этап, состоящий из нескольких
ступеней, заключался, как и в сенсуализме, в восхождении от частного к общему при переходе от восприятия
к логическому мышлению. Важным отличием было то,
что понятие, которое формировалось таким образом,
рационалисты не считали окончательным и, главное,
объективным, передающим существенные свойства
окру жающего мира. Для постижения общего недостаточно чувственного опыта, считали они, выделяя еще
один этап познания — интуитивное мышление, которое
черпает знания из разума, мгновенно актуализируя в
нем понятия, осознавая всеобщие законы и свойства
предметов.
В начале Нового времени, несмотря на усилия Ф. Бэкона, более распространенным являлся рационалистический подход, который разрабатывался такими известными учеными, как Р. Декарт, Б. Спиноза, Г.В. Лейбниц.
Во многом это было связано необходимостью для психологии и философии преодолеть последствия схола-
201
стики. Однако уже к середине века бурное развитие
точных наук, промышленности сделали очевидной необходимость для психологии учитывать новые требования, а потому все большее распространение получает
сенсуализм, представленный в это время в концепциях
Д. Локка и Т. Гоббса.
Появление строго объективных методов исследования и изменение предмета психологии сказалось на понимании новым поколением психологов понятия «душа».
Так как в объяснении фактов психической жизни она уже
не играла прежней роли, то, согласно принципу Оккама,
психология в то время не испытывала нужды в ее использовании в своих исследованиях. Однако в этом случае
необходимо было найти другой подход для объяснения
активности тела, выявить новый источник энергии и для
внутренней, и для внешней активности. Этому помогли
законы механики, открытые современной для того времени физикой, законы И. Ньютона. Именно они и были
использованы Р. Декартом для обоснования первой в истории психологии теории рефлекса, теории, которая со
временем получала все большее обоснование в открытиях смежных с психологией областях науки, став одним
из постулатов современной психологии.
Принцип активности, использованный Лейбницем
для объяснения процессов познания, позволил по-новому представить себе соотношение между субъективностью и истинностью, адекватностью предмету в наших
представлениях о внешнем мире. Его взгляды впервые
показали порочность прежних идей о познании как независимом от эмоций и мотивов человека процессе, продемонстрировав единство всех сфер психического.
Не менее важной для психологии (особенно для немецкой психологии) являлась концепция Лейбница
души — монады, в которой он доказывал, что в психике
есть не только область сознания, но и область бессознательного. Хотя в то время это представление не было
полностью принято психологией, которая оставалась
еще почти два века наукой о сознательных процессах,
эти идеи Лейбница легли в основу последующих работ
Гартли, Гербарта и, наконец, Фрейда, сделавшего бес-
202
сознательное предметом своей глубинной психологии.
ck`b` V
oqhunknch)eqjhe Šenphh qpedmebejnb|“, }onuh bngpnfdemh“ h mnbncn bpelemh
Появление новых социальных групп и нарождение
нового общества требовало пересмотра не только научных истин, но и нравственных ценностей уходящей эпохи, а следовательно, и разработку новой этики. Анализ
подхода к проблеме эмоций и свободы человека в теориях психологов Нового времени показывает, что в решении этих вопросов они во многом склонялись к позиции ученых античности, которые считали, что эмоции
отражают (а часто и вызываются) внешней ситуацией.
Поэтому они также связывали свободу с возможностью
преодоления аффекта и разумной регуляцией деятельности. В этом плане обращает на себя внимание позиция
Декарта, который связывал эмоции, пассивные страсти,
с мышлением, доказывая, что они являются одной из
составляющих наших понятий, когнитивной оценки
предмета или ситуации. То есть концепция Декарта, по
сути, является основанием для последующего развития
современной когнитивной теории эмоций.
Психологи
Гартли Сознание Ощущения, пред-
Беркли, Юм,
Д. Милль, Браун
Д. Милль Сознание Элементы психики
Гербарт Перцепция и
Бэн Связь созна-
Предмет
психологии
Сознание Ощущения, представ-
апперцепция
ния и поведения
Содержание психики
ставления, чувства.
Фактически содержание психики, в которое входили два круга
(большой и малый)
и бессознательные
элементы, было шире,
чем предмет психологии
ления, чувства
(ощущения, представления, чувства), психические процессы
Сознательные, смутные и бессознательные представления,
имеющие разную
силу, длительность
и связь с прошлым
опытом
Элементы психики
(ощущения, представления, чувства) и акты
поведения
Метод
исследования
Интроспекция
Интроспекция
Логика
Интроспективное
изучение динамики представлений
Изучение проб и
ошибок при переходе от спонтанного к волевому
поведению
203
ck`b` V
Спенсер Ассоциации
между внешним и внутренним
Вундт Элементы
психики, их
связи и законы, психология народа
Психические процессы и акты поведения
Элементарные и
сложные (высшие)
познавательные процессы, сложные и
простые двигательные
реакции
Интроспекция и
наблюдение
Эксперимент,
интроспекция,
анализ продуктов
творчества
oе!"/е 2е%!,, m%"%г% "!еме…,:
t. a.*%… , p. dе*=!2
Уже в конце XVI — начале XVII в. в психологической
науке оформляются два основных подхода в теории познания, связанные с именами двух выдающихся мыслителей — Ф. Бэкона и Р. Декарта. Первый из них становится основателем эмпиризма, предполагающего ориентацию на чувственное познание, опыт и эксперимент,
второй же олицетворяет рационалистический подход.
В 1597 г. английский психолог, философ и видный
политический деятель Френсис Бэкон (1561–1626) публикует первый вариант своих «Опытов или наставлений
нравственных и политических», которые получают свое
окончательное оформление в «Новом Органоне»
(1620) — второй части проекта его жизни — «Великого
Восстановления наук», который так и остался незавершенным. В этих работах Ф. Бэкон формулирует основы
направления, которое получило название эмпиризм, т. к.
в отличие от сенсуализма, с которым оно непосредственно связано, утверждает, что истинное знание базируется не только на чувственном опыте, но и на эксперименте. То есть данные наших органов чувств должны дополняться и проверяться данными эксперимента, приборов.
Задачу науки ученый видел в покорении природы и
усовершенствовании человека. Для достижения этого
Бэкон разрабатывает программу перестройки всей системы научного знания, основной целью которой становится борьба с сакральностью, догматизмом и схоластикой. Необходимой предпосылкой как для построения
204
новой науки, так и объективного познания является, по
oqhunknch)eqjhe Šenphh qpedmebejnb|“, }onuh bngpnfdemh“ h mnbncn bpelemh
мнению Бэкона, очищение разума от идолов или призраков (этим словом Бэкон обозначает заблуждения человеческого ума, недостатки, которые искажают или мешают
правильному познанию). Его «учение об идолах» является одной из важнейших частей его методологии. Он выделяет четыре вида идолов и дает им названия — идолы
рода, пещеры, рынка и театра. Первые два вида идолов
Бэкон считает врожденными, вторые два вида приобретаются в процессе жизни в человеческом обществе. Идолы рода — недостатки, связанные с особенностями строения и функционирования органов чувств человека (например, человек не видит ультрафиолетовые лучи);
идолы пещеры — отражают субъективность познания,
т. к. человеку трудно стать на чужую точку зрения; идолы
рынка связаны с использованием слов, которые не всегда являются адекватным отражением реальности; идолы
театра — недостатки, которые являются результатом преклонения перед авторитетами, часто ложными и стремлением доверять им больше, чем собственному размышлению.
Возможность построения новой положительной науки связывалась Бэконом с необходимостью выработки
объективного метода получения и проверки истинности
полученных знаний. Таким методом, по его мнению,
должен был стать предложенный им опытно-индуктивный метод. Для наук, получающих данные на основе
чувственного опыта, методом доказательства является
эксперимент, для теоретических же наук — новая индукция.
Свой новый метод — индуктивную логику — Бэкон
понимает как орудие познания, органон (поэтому свой
главный труд он называет «Новый Органон»). Его значение он сравнивает с возможностью применения линейки и циркуля для вычерчивания ровных линий и
совершенных кругов людьми, обладающими разными
способностями. Бэкон верил, что, вооружив людей этим
методом (как циркулем и линейкой), он дает им одинаковые возможности и практически уравнивает их дарования, что сделает науку доступной каждому.
Сформулированные Френсисом Бэконом принципы
стали общими методологическими принципами постро-
205
ения науки Нового времени, в том числе и психологии.
Значительные преобразования в психологической науке
были связаны с тем, что Бэкон впервые высказал идею
возможности подлинно научного исследования человеческой психики. Как приверженец теории «двойственности истины», он признает две истины — истину божественную и истину научную, философскую. Чувственная душа является, по мысли Бэкона, общей у
животных и человека. Но если у животных она основная,
а ее органом является тело, то у человека чувствующая
душа — это орган мыслящей души. Предметом науки
Бэкон считает и способности души, такие как разум, воображение, память, воля, влечение, аффекты. Кроме
способностей души, психология, по мнению Бэкона,
должна изучать произвольные движения, раздражимость и ощущения. Таким образом, Бэкон разрабатывает план психологических исследований, который находит свое воплощение в работах его последователей
(Гоббс, Локк).
С именем Рене Декарта (1596–1650) связаны многие
выдающиеся открытия в различных областях науки —
математике, физике, анатомии, биологии, астрономии.
От латинизированного имени Декарта — Картезий, произошел термин картезианство, обозначающий направление, сформировавшееся под влиянием его идей.
Если Ф. Бэкон основу достоверности знания связывал с непосредственным чувственным познанием, то для
Декарта такой основой становится разум. Стремление
сделать науку объективной объединяла позиции этих
двух ученых. И если у Бэкона возможность очищения
от предрассудков и ложных истин средневековой науки
воплотилась в его учении об «идолах», то Декарт выдвигает свой методологический принцип — сомневаться во
всем. Скепсис Декарта становится средством приобретения достоверных знаний. Если можно сомневаться во
всем — в истинности наших чувств, существовании Бога,
неба и т. д., не доверять «авторитетам», то единственно,
что не может вызывать сомнения, так это сам акт сомнения, акт мышления, который доказывает существование нашего Я, которое сомневается и мыслит. Так, «Я мыс-
206
лю, следовательно, я существую» — становится тем ин-
ck`b` V
oqhunknch)eqjhe Šenphh qpedmebejnb|“, }onuh bngpnfdemh“ h mnbncn bpelemh
туитивным, самоочевидным принципом, опираясь на
который Декарт развертывает всю систему своей науки.
Декарт считал, что существуют две независимые,
самостоятельные субстанции — душа и тело. Такая философская позиция получает название дуализма. Основным атрибутом или свойством души он считал мышление, а основным свойством тела — протяжение или
распространенность. Таким образом, основным инструментом познания, согласно его воззрениям, является
душа.
Под мышлением Декарт понимал не только мыслительные процессы, но и ощущения, представления, чувства, т. е. все, что осознается человеком. Поскольку мы
всегда осознаем все, что происходит у нас в душе, психика отождествляется Декартом с сознанием. Отсюда и интроспекция может рассматриваться как объективный
метод познания психики, хотя ее данные, как и данные
органов чувств, должны проверяться сомнением. Эта точка зрения утверждается в психологии на долгое время.
В содержании сознания Декарт выделяет три вида
идей, или понятий, — порожденных самим человеком,
приобретенных и врожденных. Идеи, порожденные человеком, основываются на его собственном опыте и являются обобщением данных органов чувств. Это знания,
полученные опытным путем и с помощью индукции (или
энумерации, как называет ее Декарт). Теория Декарта
не отрицает путь познания, предложенный Бэконом, но
подчеркивает, что идеи, образованные таким образом,
не могут привести человека к познанию объективных
законов, а дают лишь знания об отдельных предметах и
явлениях. Приобретенные идеи являются результатом
обучения, общения с другими людьми, а также чтения
книг. Идеи этого рода более полные и совершенные, чем
первого, поскольку являются обобщением опыта разных
людей, а не одного человека, но все же с их помощью
человек не в состоянии познать сущности окружающего мира и себя.
Только врожденные идеи, содержащиеся в разуме,
открывают человеку истину. Эти знания настолько ясные, что открываются человеку сразу, полностью, и не
нуждаются в опоре на данные органов чувств или логи-
207
ческие обобщения. Такой подход к проблеме познания
получил, как мы помним, название рационализма, а способ, при помощи которого человек открывает содержание врожденных идей, — рациональной интуицией.
Одними из главных врожденных идей, по мнению Декарта, являются идея Бога, идея Я, идея числа.
Декарт вводит понятие рациональной интуиции в
работе «Правила для руководства ума». В этой же работе он дает наиболее ясное и четкое определение интуиции, которое только дополняется и уточняется в других
трудах «Рассуждения о методе», «Метафизические размышления», «Начала философии».
Под интуицией он понимал «не зыбкое свидетельство чувств и не обманчивое суждение неправильного
воображения, а понимание ясного и внимательного ума,
настолько легкое и отчетливое, что не остается совершенно никакого сомнения относительно того, что мы
разумеем». Таким образом, критерий истинности интуитивного знания Картезий видит в нем самом, в его легкости и отчетливости, что и делает его надличностным.
Наряду с рациональной интуицией, основным методом
проверки достоверности полученных знаний Декарт
провозглашает дедукцию (метод доказательств, ведущий
от общего к частному). При этом интуитивное знание,
порожденное естественным светом разума, благодаря
своей простоте более достоверное, чем сама дедукция.
Так мы можем, например, интуитивно мгновенно постичь умом, что треугольник ограничивается тремя линиями, хотя логическое доказательство этого факта заняло бы у нас длительный период времени. Важно помнить, что не из многозначных, но темных, но из самых
простых и доступных вещей должны выводиться самые
сокровенные истины. Главные требования к интуиции — знания должны быть ясными и отчетливыми и
постигаться одновременно, а не последовательно. В том
случае, если интеллект исследует телесную вещь, ему
нужна помощь внешних чувств, чтобы создать образ
этой вещи. В этом и состоит роль таких психических
процессов, как ощущение, память и воображение.
В интерпретации Декарта интуиция оставляет в сто-
208
роне содержание психической жизни субъекта, т. к. на
ck`b` V
oqhunknch)eqjhe Šenphh qpedmebejnb|“, }onuh bngpnfdemh“ h mnbncn bpelemh
первый план выходит ЧТО воспринимаем, а не КТО воспринимает, какие переживания он по этому поводу испытывает. Исследуя содержание cogito — я мыслю, —
подчеркивается мыслю, но не я. Поэтому и исчезает Я,
хотя впоследствии именно из этой стороны теории Декарта — мысли о моем сознании как обо мне — выходит
экзистенциализм Хайдеггера.
Важной заслугой Декарта становится открытие рефлекса. Признавая существование двух независимых
субстанций — души и тела, он приходит к выводу, что
тело не нуждается в душе как источнике активности.
В его теории тело мыслится как машина, функционирующая по законам механики. Согласно Декарту, душа
наделена собственной активностью, направляющей процессы мышления, познания, а основная функция тела —
это движение, которое рассматривается как рефлекс.
Сам термин «рефлекс» в работах Декарта отсутствует,
но в его описаниях строения и функционирования тела
четко прочитываются основные компоненты рефлекторной дуги.
Значительное влияние на создание Декартом его
теории рефлекса оказало открытие Гарвеем процесса
кровообращения. Прохождение нервного импульса мыслилось Декартом по аналогии с прохождением крови по
сосудам. Он считал, что все тело пронизано нервами,
берущими свое начало в мозге и идущими ко всем частям
тела. Описывая путь, который проходят «животные
духи» по нервам от рецепторов к мозгу, а затем к мышцам, Декарт фактически дает описание рефлекторной
дуги. Так с учением Декарта в психологии утверждается
новый вид детерминизма — механистический детерминизм.
Движением «духов» Декарт объясняет все разнообразные действия, поведение человека. Движения «животных духов» внутри мозга осознаются душой, по его
мнению, как ощущения, восприятия и представления.
Изменение траектории движения «животных духов»
(следовательно, и вариативность поведения) Декарт объяснял двумя причинами — привычкой или упражнением
и воздействием души. Говоря о возможности изменения
течения рефлекса, т. е. о возможности обучения и фор-
209
мирования желательного поведения, Декарт использует
понятие «ассоциация», введенное еще Аристотелем. Однако если у Аристотеля ассоциации связаны с работой
органов чувств, то Декарт распространяет ассоциации
и на поведение, говоря о связи между двумя действиями
или действием и образом предмета. Например, выстрел,
который приводит к естественному движению — убежать, скрыться, может при обучении изменить свою
функцию. Такое изменения поведения не связано с влиянием души, но с нарушением естественного движения
«животных духов», они перемещаются в новом направлении и попадают в другую мышцу, вызывая, соответственно, другое движение. Эти идеи Декарта получат
более детальное воплощение в ассоциативной теории
Гартли.
Изменения поведения происходят, как было сказано, без вмешательства души, тогда как воздействие
страстей на деятельность связано с активностью души.
Исследование страстей было предметом последней работы Р. Декарта «Страсти души». В этой работе Декарт
пришел к выводу о том, что существует два вида страстей — активные и страдательные.
Страдательные состояния, или страсти, в его теории
рассматриваются как результат взаимодействия с предметами окружающего мира и отождествляются с чувственным познанием. То есть эти страсти душе навязываются, она их не может изменить. В то же время, составляя одну из сторон взаимодействия человека с
внешним миром, страсти, как составляющая когнитивной оценки окружающего, зависят от точности и истинности этой оценки. Таким образом, закладываются основы когнитивного подхода к проблеме эмоций.
Активные состояния Декарт отождествляет с желаниями, которые исходят непосредственно от нашей
души и зависят только от нее. В то же время активные
страсти могут заставить человека совершить поступки,
диктуемые разумом и не связанные с удовлетворением
биологически целесообразных желаний. Эти страсти
являются источником и волевого, и инстинктивного,
стремящегося к самосохранению, поведения. Они также
210
отождествляются им со стремлениями и аффектами,
ck`b` V
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]