История новоевропейской философии (XVII – первая половина XVIII в.). Учебник

2) По своему источнику и способу формирования новоев­ропейская философия есть продукт вторичной рационализации мироощущения и самоощущения представителей новой интелли­генции – людей, осуществляющих научную деятельность. Что имеется в виду под вторичной рационализацией миро- и само­ощущения деятелей науки? Занимаясь наукой, они осуществляют рациональную деятельность, направлен ную на постижение пред­мета исследования. Такие занятия ставят их в особое социальное положение и порождают осо бый внутренний мир. Новая филосо­фия и возникает как ре зультат попыток рационально выразить миро- и самоощуще ние субъектов рациональной деятельности [подробнее см. 3].

жет, подходит образ здания, которое каждый из них закладывал со своей стороны. Хотя Бэкон начал это дело раньше, а Декарт шел за ним.

Рене Декарт родился 31 марта 1596 г. (когда Фр. Бэко ну было уже 35 лет) в городе Лаэ французской провинции Турень. Его отец при­надлежал к древнему, знатному и влия тельному дворянскому роду. Мать его болела туберкулезом и умерла вскоре после рождения сына. У Декарта с детских лет было слабое здоровье, так что врачи даже сомневались, сможет ли он жить. Некоторые исследователи, например А. Я. Ляткер, пытаются установить какую-то связь меж­ду зна менитым сомнением Декарта (о нем в следующей главе) и его болезнью, которая якобы приводила его к сомнению в соб ственном существовании [см.: 2, с. 39–40]. С восьми лет он был определен в иезуитский коллеж-Ройяль в городе Ла Флешь. По словам само­го Декарта, это было одно из лучших учебных заведений Европы того времени. В коллеже поддер живалась строгая дисциплина, в качестве наставников были приглашены лучшие в Европе профес­сора. Здесь располага лась тщательно и богато укомплектованная библиотека. Все эти привилегии были связаны с тем, что школа в Ла Флеши находилась под опекой короля. Декарт учился там с 1604 по 1612 гг. После окончания школы он отверг всякую книж­ную уче ность как пустую и бесполезную и принял решение в буду­щем не искать больше науки, если не найдет ее в себе са мом или в великой книге мира. Поселился он в это время в Париже. Здесь под влиянием знаменитого ученого монаха Мерсенна он занялся изучением математики. А потом с целью ознакомления с другими народами и для того, чтобы познать как размышляют люди, когда от их ошибок непосредственно зависят собственное благополучие и жизнь, Декарт отправ ляется путешествовать по Европе. Причем избирает для этого оригинальный способ – он записывается в ар­мию, сначала голландскую, а затем баварскую. В Голландии он встретил ся с видным ученым И. Бекманом, под влиянием которо­го за нялся изучением важных тогда проблем механики и матема­тики. А во время пребывания в Германии в 1619 г. он, по его собс­твенному признанию, в течение короткого времени сфор мулировал почти половину своей философии.

альные представители церкви нача ли уличать его в покушении на основные догматы веры. В Голландии Декарт прожил 20 лет, до 1649 г., когда по пригла шению шведской королевы он переехал в Стокгольм. Но здесь Декарт не перенес сурового для него климата, заболел вос палением легких и 11 февраля 1650 г. умер.

Основные философские сочинения Декарта. Пример но в 1628–1629 гг. он писал трактат «Правила для руководст ва ума», который не окончил. По содержанию, как видно из названия, это сочинение о методе. В 1633 г. был почти закон чен трактат «Мире», в котором Декарт излагал взгляды, сог ласные с учения­ми Коперника и Галилея. Однако в связи с осуждением Галилея, Декарт отказался от публикации трак тата. Рукопись потом была утеряна, сохранился лишь черно вой набросок, опубликованный в 1664 г. под названием «Трак тат о свете». В 1637 г. появилось пер­вое печатное сочинение – «Философские опыты». В книгу входили работа «Рассужде ние о методе» и три приложения: о диоптрике, о метеороло гии и об аналитической геометрии.

чем об щепринятая, он приступил лишь спустя девять лет. Это вре­мя потребовалось ему для того, чтобы окончательно изба виться от ложных мнений и упражнять свой ум в других, бо лее легких, нежели метафизические, вопросах. В связи с этим не случайно по­явление первой публикации Декарта в уже весьма зрелом возрас­те, когда ему исполнился 41 год. Дан ный факт был обусловлен не внешними обстоятельствами, а стал следствием высочайшей тре­бовательности Декарта к самому себе, следствием установки пуб­ликоваться лишь в случае, когда написано действительно что-то новое и значи тельное, а относительно рассуждений, посредством которых получены результаты, достигнута полная уверенность в отсутствии ошибок.

Способность, при помощи которой человек постигает эти про­стые, отчетливые и ясные понятия, Декарт называет интуицией. Но когда он говорит, что интуиция – единствен ный источник поз­нания, то надо понимать, что под словом «источник» он имеет в виду то же самое, что имел в виду Фр. Бэкон, называя наши чувс­тва единственным источником све дений о природе. Тем самым ин­туиция у Декарта – это именно способность, действием которой доставляются начала поз нания. Декарт предупреждает, что под интуицией он понима ет «не веру в шаткое свидетельство чувств и не обманчивое суждение беспорядочного воображения, а понятие ясного и внимательного ума, настолько простое и отчетливое, что оно не оставляет абсолютно никакого сомнения в своей истиннос­ти» [1, с. 86]. Однако это не значит, что само понятие (ска жем, тре­угольник или шар) и есть интуиция. Очевидно, что в приведенном суждении Декарта смысловой акцент сделан на недоверии данным чувств (органов ощущений) и способности воображения. Так что в переводе на русский уместнее было бы говорить не о понятии, а о понимании ясного и внимательного ума. А если принять во внимание определение Декартом интуиции и как естественного света ума, то нет никаких сомнений, что в целом под интуицией он понимает одну из важнейших познавательных способностей человека, без которой нель зя получить истинное знание.

и науки. С некоторыми из них можно познакомиться, например, в учебном пособии И. С. Нарского «История западноевропейской философии XVII века [4]. Нет резона обсуждать здесь различные интерпретации, но против одного весьма распространенного толко­вания дедук ции у Декарта надо высказаться определенно. Имеется в виду всевозможные попытки истолковать дедукцию Декарта как по нятие логики, т. е. как разработку важных для традиционной логики проблем логического вывода или доказательства. Хо тя пра­вомерность такого подхода к дедукции Декарта полно стью исклю­чать нельзя и не нужно, однако если логическую сторону считать здесь главной, то возникает большой риск не понять не только уче­ние о познании, но и всю его филосо фию вообще. Поэтому, прежде всего надо фиксировать то, что со всей ясностью и отчетливостью находим в работах Декарта и особенно в работе «Правила для ру­ководства ума». А в ней четко проведена следующая идея.