История новоевропейской философии (XVII – первая половина XVIII в.). Учебник

субстанции Спинозы с религиозным Богом. Если приба вить к это­му, что вместо слова «Бог» Спиноза часто употреб лял слово «При­рода», то кажется, что есть достаточно много оснований считать его материалистом и даже безбожником. И действительно, нача­лом всего у Спинозы является субстан ция, существующая вне и независимо от сознания человека. Атрибут мышления, который выражает ее сущность, самим философом характеризуется как не имеющий ничего общего с мышлением отдельного человека. Важ­но и то, что субстан ция как причина производящая только по при­роде первее сво их состояний. Следовательно, нельзя думать, что когда-то не было никаких единичных вещей. Поскольку каждый атри бут бесконечен и вечен, то никогда не было такого времени, чтобы он мог быть без своих состояний. То есть единичные вещи, хотя и неизвестно какие именно, но всегда существо вали, сущест­вуют и будут существовать. Эта мысль с пре дельной ясностью вы­текает из заключительных теорем пер вой части «Этики». «Все, что по нашему представлению находится во власти Бога, необходимо существует» (теорема 35). «Нет ничего, из природы чего не вытека­ло бы какого-либо действия» (теорема 36). Другими словами, если дана сущность, то свое существование она утверждает только одним способом – действуя таким образом, который составляет ее при­роду. Или еще по-другому: в определении сущности, т. е. в способе ее действия, не содержится ничего, что устраняло бы ее дейст вие. А это значит, что первосущность, или Бог, «существу ет и действу­ет по одной только необходимости своей при роды» и что «все пре­допределено Богом и именно не из свободы воли или абсолютного благоизволения, а из аб солютной природы Бога...» [Этика, ч. 1, При­бавление; 2, 1, с. 394]. Таким образом, мир в целом существует веч­но, он беспределен, и порядок существования всех явлений ми ра, включая модусы мышления, подчинен принципам не обходимости, а не произвола.