Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История IX – XIX вв.. Учебное пособие
.pdf
ность отдельных феодальных вотчин, утвердив формулу «…каждый
да держит отчину свою».
Начавшаяся децентрализация Киевской Руси на время была приостановлена благодаря усилиям Владимира Всеволодовича Мономаха
(1113-1125) и его сына Мстислава (1125-1132). Взойдя на киевский
престол после восстания 1113 г., Владимир Всеволодович, известный
на Руси как организатор успешных походов против половцев и защитник идеи единства Киевской Руси, продолжил политическую линию, проводимую его знаменитым дедом. После кончины сына Владимира Мономаха Мстислава Великого период временной централизации закончился, и русские земли вступили в новый этап развития
древнерусской государственности – в период феодальной раздроб-
ленности.
1.2. Крещение Руси и его историческое значение
Крещение Руси – одно из самых значимых событий в русской ис-
тории, определившее вектор социально-политической и духовнонравственного развития русской цивилизации. Введение христианства на Руси не было однократным действием. Если верить древнерусским летописям, первым христианским проповедником в землях восточных славян был апостол Андрей Первозванный. Однозначно можно утверждать, что христианство проникло на Русь задолго до того,
как оно стало государственной религией. В 959 г. княгиня Ольга приняла христианство, однако этот шаг так и остался делом её частной
жизни. Сын княгини Ольги Святослав Игоревич был ярым противником христианизации, поскольку опасался, что с принятием новой религиозной системы Киевская Русь окажется в вассальном положении
по отношению к Византии.
Усложнение протекавших в Киевской Руси во второй половине X
века социально-политических и этнокультурных процессов привело к
необходимости создания такой системы духовно-нравственных ценностей и представлений, которая соответствовала бы вектору развития молодого государственного образования.
21
Основными причинами религиозной реформы Владимира Свято-
славича стали необходимость укрепления великокняжеской власти;
потребность консолидации всех племен вокруг Киева на новой духовной основе; укрепление международного положения древнерусского государства.
Религиозную реформу, предпринятую Владимиром I, можно разделить на два этапа. Первый этап связан с попыткой создать единый
пантеон богов (980 г.). Восточные славяне не знали жесткой иерархии
языческих богов, поклонялись умершим предкам – «пращурам» (с
этим связано распространение культу «рожаниц» – покровительниц
рода) и силам природы. На княжеском дворе в Киеве были установлены идолы Даждьбога (бог солнца), Стрибога (бог ветра), Макоши
(богиня плодородия), Велеса (бог скота), Сварога (бог неба) во главе
с Перуном – громовержцем. Искусственная попытка унифицировать
существовавшие религиозные представления вызвала неоднозначный
отклик среди родоплеменной знати. Язычество с его многобожием
было чуждо идеи централизации.
Владимир Святославич, осознав бесперспективность этой затеи,
обратил свой взор на монотеистические религии, рассмотрев несколько альтернативных вариантов: иудаизм, ислам и христианство.
В итоге выбор пал на христианство. С принятием христианства связан второй этап религиозной реформы Владимира I.
В X в. в христианском мире существовало два центра религиозной жизни: Рим (западное христианство) и Константинополь (восточное христианство). В дальнейшем (1054 г.) богословские споры привели к окончательному разделению христианства на католицизм и
православие. Позднее, в XVI в., в результате процесса Реформации в
Западной Европе возникло еще одно течение – протестантизм.
Являясь дальновидным политиком, Владимир Святославович понимал, что принятие христианства не только укрепит внутриполитическое единство Киевской Руси, но и усилит международные позиции
молодого государства. Согласно рассказу ПВЛ, окончательно выбор в
пользу восточного христианства был сделан после того, как русские
22
послы увидели красоту византийских храмов и торжественность православной службы. Вместе с тем существовали многочисленные причины чисто прагматического плана, заставившие Владимира I отказаться от сближения с Римом.
К концу X в. между Русью и Византией сложились тесные торгово-экономические связи. Киеву был выгоден союз с одним из мощнейших государств средневекового мира, Византией. Не стоит забывать и о том, что христианство было известно на Руси задолго до
княжения Владимира I. Его бабка, княгиня Ольга, приняла крещение
в 959 г., а церковь св. Ильи и христианские общины, включая христиан из Моравии, существовали в Киеве более полувека. Разработанный
славянскими просветителями братьями Кириллом и Мефодием своеобразный вариант православного вероучения, названный в дальнейшем кирилло-мефодиевской традицией, позволял относительно безболезненно интегрироваться новым членам христианского сообщества в лоно православной церкви. Это проявлялось в сохранении многих культурных и языковых основ тех народов, которые принимали
восточное христианство. Благодаря Кириллу и Мефодию – создателям славянской письменности, христианство среди славян проповедовалось на понятном населению языке. Кроме того, кирилломефодиевская традиция совмещала в себе черты различных христианских учений. Ее приверженцы терпимо относились к иным принципам вероисповедания христианства. Одной из характерных ее особенностей была выборность духовенства и сосредоточение церковной
жизни вокруг храмов и монастырей, а не вокруг митрополичьей кафедры, что соответствовало общинным традициям славянского мира.
Огромное значение для выбора, сделанного Владимиром Святославичем, имело то обстоятельство, что Рим активно использовал насильственные методы христианизации и практически полностью отрицал национальную специфику подпавших под его влияние народов,
что не было характерно для восточного христианства. Принципиально различными в восточной и западной христианской церкви были
основания, на которых строились взаимоотношения между духовной
23
и светской властью. Если в Риме власть папы ставилась выше светской, то в Византии духовная власть занимала подчиненное положение и зависела от императора. Византийский император признавался
избранником и помазанником Бога, равноапостольным государем.
Подобная система власти вполне устраивала Владимира I, который
добивался укрепления великокняжеской власти и централизации
страны.
Одним из спорных вопросов в истории христианизации Руси является установление обстоятельств крещения самого князя Владимира, а также места, где это событие произошло. Доминирующей в исторической литературе является «корсунская» версия крещения Владимира,5 согласно которой византийские императоры-соправители
Василий II и Константин VIII обратились к Владимиру Святославичу
с просьбой оказать военную помощь в борьбе против мятежного полководца Варды Фоки. Владимир согласился, но в обмен потребовал
отдать ему в жены их сестру Анну. Императоры приняли требование,
выдвинув дополнительное условие: принятие Владимиром христианства. Мятеж был подавлен, но византийские соправители свое слово
не сдержали, и тогда Владимир осадил г. Корсунь, принудив императоров выполнить обещание. Там же, в Корсуне, состоялось крещение
Владимира Святославича, вслед за которым в 988 г. произошло крещение киевлян в Днепре. Началось утверждению христианства в качестве официальной религии древнерусского государства.
Христианизация Руси – длительный процесс, растянувшийся на
многие столетия. Сильное противодействие, особенно в первые десятилетия после принятия христианства, новому религиозному учению
оказывали жители северо-западных территорий, поскольку именно
там длительное время сохранялись жреческие коллективы волхвов –
служителей языческих культов, которые поддерживали сепаратистские культурные тенденции и стремились сохранить исконное славянское язычество. В Новгород даже была выслана военная экспеди-
5
Корсунь, или Херсонес, – полис, основанный древними греками на юго-западном побережье Крыма.
24
ция во главе с дядей киевского князя Добрыней. Однако современная
историческая наука не склонна трактовать христианизацию Руси исключительно как серию насильственных акций. Большинство историков склоняются к мысли о постепенном утверждении в Киевской
Руси христианства, растянувшемся не менее чем на 150-200 лет.
Одним из социокультурных явлений, раскрывающих характер
древнерусской религиозности, является феномен двоеверия. Под
двоеверием понимается совмещение языческих представлений о мире
(включая культовые праздники, почитания божеств и т.п.) с элементами христианского религиозного учения. Следует при этом учитывать, что речь идет не только о внешних формах, но и о содержательной стороне вопроса.
Православное вероучение в основе своей не противоречило многим установкам, доминировавшим в системе духовно-нравственных
ценностей восточных славян. На Руси не сложилось стройной структуры языческих представлений, не существовало до конца оформленного жреческого сословия, поэтому оппозиция христианству быстро
сошла на «нет». Огромную роль в деле утверждения православия на
Руси сыграла существовавшая в X-XI вв. кирилло-мефодиевская традиция, предполагавшая довольно большую степень свободы и веротерпимости в рамках новой религиозной системы.
На протяжении первых столетий существования христианства на
Руси серьезной трансформации подверглись религиозные культы.
Земледельческие племена восточных славян особо почитали богов,
покровительствовавших земледелию. Поэтому, по мнению ряда исследователей, культ богини Макоши слился в русском христианстве с
почитанием Богородицы – покровительницы и заступницы земли
русской. Это, в частности, подтверждается тем фактом, что до XV в. в
храмовом строительстве преобладали церкви, освещенные в честь
«богородичных» праздников (Успение Пресвятой Богородицы, Рождество Пресвятой Богородицы), и только с утверждением идеи единоначалия в русском общественном сознании, складыванием единого
25
централизованного государства (XV в.) доминирующим стало почитание Спасителя.
Введение христианства означало, что Русь сделала свой цивилизационный выбор. Монотеизм способствовал укреплению княжеской
власти, а следствием этого стало усиление Киевской Руси как государственного образования. Новая религия содействовала государственному единству русских земель не только в политическом, но и в
духовном плане. По мере усвоения христианского вероучения стали
объединяться славянские и неславянские племена, слившиеся в единую древнерусскую народность. Выработался единый древнерусский
язык, начала складываться единая культурная традиция, произошла
стабилизация феодальных отношений в стране. Институт рабства,
противоречивший принципам христианства, частично запрещался,
что было закреплено в «Уставе» Владимира Мономаха.
Православная этика принесла на Русь идею самоценности отдельного человека. Начали утверждаться новые духовнонравственные основы общежития, семейно-брачных отношений.
Многие языческие обычаи («умыкание» невест, кровная месть) постепенно стали исчезать.
С принятием православия Киевская Русь приобщилась к культурным достижениям Византии, что позволило ей достичь немалых
успехов в социально-политическом и экономическом развитии. Широкое распространение получили письменность, каменное строительство, иконопись, фрески, мозаика. Возникло школьное образование,
центрами культуры стали монастыри, где развивалось летописание.
Церковь во многом способствовала созиданию и сохранению культурных ценностей русского народа.
Киевская Русь повысила свой международный статус, встав в
один ряд с другими христианскими государствами. Родственные отношения правящих династий, установившиеся после женитьбы Владимира I на византийской принцессе, снимали для Древней Руси угрозу вассальной зависимости от Восточной Римской империи.
26
В цивилизационном развитии Киевская Русь отошла от язычества
и исламского Востока, сблизилась с христианским Западом. Однако
выбор большинства соседних европейских государств пал на западно-католическое христианство, что в дальнейшем существенно осложнило положение русских земель. В религиозном сознании католиков и православных постепенно стал формироваться иноверческий
стереотип. И те, и другие со временем перестали воспринимать друг
друга как христианские народы. В XIII в. это выразилось в попытке
осуществить католическую экспансию, которая успешно была отражена благодаря победам князя Александра Ярославича в Невской
битве (1240) и на Чудском озере (1242).
1.3. Особенности социально-экономического и политического
развития Киевской Руси (IX- XI вв.)
В исторической литературе представлены несколько точек зрения
на политический строй Киевской Руси. Известный санктпетербургский историк И.Я. Фроянов считает, что Киевская Русь
представляла собой федерацию княжеств и не являлась феодальным
обществом. Магистральная линия в современной историографии иначе оценивает социально-политические процессы, происходившие с
восточнославянскими племенными союзами в IX-XI вв., и определяет
политический строй Киевской Руси как раннефеодальную монархию,
которая характеризуется неустойчивым равновесием между различными элементами власти, в первую очередь, между монархическим
(княжеская власть) и демократическим (народное собрание – вече).
Князь не обладал в Киевской Руси всей полнотой власти. Вече
старшего волостного города обладало правом призывать и изгонять
князя. Вместе с тем полномочия князя была весьма обширны. Он выполнял административные функции, являлся военачальником, дипломатом. По мнению русского историка XIX в. С.М. Соловьева,
власть в Киевской Руси принадлежала скорее всему княжескому роду, нежели конкретному князю. Иерархия определялась не земельными отношениями, как в Западной Европе, где феодальная знать была
27
представлена разными родами, а родственными связями. В Киевской
Руси удельные князья принадлежали к тому же роду, что и великий
князь. Конфликты между князьями разрешались не только силовым
путем. Договорное начало, выражавшееся в институте княжеских
съездов, на которых решались спорные вопросы, является характерной чертой древнерусской политической культуры.
Особенностью политического устройства древнерусской цивилизации была иная, нежели в Западной Европе, роль аристократических
элементов. Совет старших дружинников и бояр имел совещательный
голос. Во многих своих решениях князь опирался на свою дружину,
прислушивался к ее мнению. Впрочем, обязательного состава княжеского Совета или его формальной компетенции не существовало, поэтому тот «аристократический элемент власти», который некоторые
историки усматривают в русской княжеской думе, отнюдь не был таковым, т.е. княжеская дума не ограничивала власть князя, а являлась
лишь ее опорой и гарантом реализации политических решений.
Княжеская власть в большей мере ограничивалась вечевым строем, нежели аристократическим соправлением. Власть вече, его состав
и компетенция не определялись никакими юридическими нормами.
Все свободные общинники могли принимать в нем участие. Решение
вечевого собрания старшего города считалось обязательным не только для посада, но и всей волости. Основными вопросами, решавшимися на вече, были вопрос о войне и мире, об изгнании или призвании князя. Решение вече, как правило, не сопровождалось подписанием каких-либо юридических документов и базировалось на нормах
обычного права.
Властные полномочия князя и вече подкреплялись наличием в
подчинения у князя дружины и формировавшемся вече народным
ополчением («тысяча»), которое возглавлял «тысяцкий».
В отличие от Западной Европы и Византии, Киевская Русь породила новый принцип взаимоотношения духовной и светской власти.
Церковь стала параллельной феодальной структурой наряду с княжеской властью. Русская православная церковь часто выступала миро-
28
вым судьей, негласным арбитром в спорах между князьями. Если назначение киевского митрополита осуществлялось Константинополем,
то архиепископы и епископы назначались местной церковной властью не без учета мнения великого князя. При этом церковь поддерживалась княжеской властью, в том числе и материально. Из доходов
княжеского двора выделялась десятая часть – «десятина», направляемая на содержание церкви.
Свободное население Древней Руси не знало строгого сословного
деления. Общественные верхи носили разные названия: мужи «лучшие», «старейшие» или бояре. Общественные низы – люди «меньшие», «черные». Социальные верхи древнерусского общества были
представлены служителями культа, княжескими дружинниками, родоплеменной аристократией. Православное духовенство разделялось
на белое (приходское) и черное (монашествующее). Постепенно потомки родоплеменной аристократии оказывались на службе у князей
дома Рюриковичей и со временем (начало XI в.) из них и княжеских
дружинников начало формироваться новое сословие – боярство. С
формированием древнерусской аристократии связано появление первой формы частного земельного владения на Руси – вотчины.
Основной формой социальной и экономической жизни в Древней
Руси являлась община, или «верь». Подавляющее большинство населения древней Руси «люди», или «людины». Свободное население городов называлось «градскими людьми», а купцы, торговавшие как
внутри страны, так и за ее пределами, – «гостями».
Еще одной категорией населения были «смерды». Смерды вели
натуральное хозяйство, платили дань князю, иногда призывались на
военную службу, входя в состав «тысячи». Поэтому многие историки
полагают, что «люди» и «смерды» имели одинаковый социальный
статус. Некоторые исследователи считают, что смерды находились в
экономической зависимости от феодалов. Вместе с тем источники
четко выделяют группы полузависимого населения – это закупы
(«купа» – ссуда) и рядовичи («ряд» – договор). Закуп оказывался в ка-
29
бале, взяв ссуду у феодала, рядович – заключив определенный договор. Выполнив условия соглашения, они вновь переходили в разряд
свободных людей.
Современная историческая наука не разделяет доминировавшую
ранее точку зрения относительно существования широкого слоя полностью зависимых от феодала общинников. Рабство не было распространено в Киевской Руси, поскольку было экономически невыгодным из-за отсутствия разветвленного частного землевладения. Тем не
менее ряд категорий полностью зависимого населения присутствовали в социальной структуре древнерусского общества. Это холопы, че-
лядь, рабы. Они не вели своего хозяйства, работали в хозяйстве феодала-вотчинника. Право господина распоряжаться трудом и личностью своего холопа не ограничивалось, но влияние православной
этики смягчало суровость закона. Некоторые рабы вели торговые дела, занимали посты в дворцовой администрации, ведали хозяйством
князя.
В тесной взаимосвязи с социальной структурой древнерусского
общества находилось экономическое развитие Киевской Руси, основу
которого составляло сельское хозяйство. Земля длительное время находилась в общинной собственности, а смерды являлись главными
производителями. Постепенно начало формироваться частное вот-
чинное землевладение6. Первоначально появились княжеские и мона-
стырские вотчины, а с начала XI века – боярские. Вотчинные земли
обрабатывались зависимым или полузависимым населением. Зачастую вотчинные земли наряду с общинной запашкой обрабатывали
смерды. Это позволило сделать исследователям вывод о том, что в
экономике Древней Руси IX – XI вв. вотчина не играла ведущей роли,
а общинные отношение пронизывали, таким образом, как политическую, так и экономическую сферу древнерусского общества.
Несмотря на ярко выраженный земледельческий характер древнерусской цивилизации, значительных успехов в Киевской Руси дос-
6
Вотчина («отчина») – форма феодальной земельной собственности, передаваемая по наследству.
30
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]