Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История IX – XIX вв.. Учебное пособие
.pdf
Земский собор – «соправила» с народом. Вместе с тем самодержец
учитывал авторитет церкви. Такой политический порядок, с позиции
славянофилов, более соответствовала духу и характеру русского народа, чем петербургская бюрократическая монархия, созданная Петром Великим по европейскому образцу.
В отличие от консерваторов, которые считали идеалом политического устройства империю, построенную Петром I, славянофилы полагали, что реформатор изменил сущность русского самодержавия,
превратив его в подобие западноевропейского абсолютизма. Петр I,
подчинив церковь государству, лишил её самостоятельности, что
противоречило принципу соборности. Он уничтожил бытовую самобытность русского народа.
Славянофилы ратовали за реформирование страны на основе традиционных форм общественного устройства, введение гражданских
свобод и народного представительства по исконно русскому образцу,
за отмену крепостного права. Под свободой они понимали принцип
невмешательства государства в социальную жизнь страны. Выступая
за гласный суд, свободу слова, смягчение системы наказаний, они верили в непоколебимость самодержавной власти. Предложенная ими
политическая формула гласила: «Сила власти – царю, сила мнения –
народу».
Неверно было бы думать, что славянофилы полностью отрицали
достижения западной цивилизации, при этом они совершенно не
принимали такие черты европейской ментальности, как индивидуализм, господство материальных интересов над духовными, агрессивность по отношению к другим формам общественного устройства.
Славянофилы пытались найти точки соприкосновения и с западниками, и с некоторыми представителями официального консерватизма, в частности, с последними их объединяла идея панславизма52.
52
Панславизм (< греч. pan – все + славизм) – идейная концепция славянского единства в культурной, религиоз-
ной и политической сферах при главенствующей роли русского народа (российского государства). По мнению
ряда панславистов, из славянского мира следует исключить Польшу, которая утратила свой славянский характер и тяготеет к Западу.
161
Славянофилы отвергали существующий порядок вещей в государстве, а негативная оценка реформирования Петром Великим России делала их серьезнейшими оппонентами существующей власти.
Будущее развитие страны они видели только на основе синтеза либеральных свобод и традиционных устоев русского общества.
И западники, и славянофилы ратовали за отмену крепостного
права, выступали за введение либеральных свобод. Оба течения критически относились к существующему порядку вещей. Представители обоих направлений готовы были пойти навстречу правительству в
проведении реформ, верили в возможность процветания России. Эта
позиция активно проявилась в период подготовки отмены крепостного права и последующих реформ 1860-1870-х годов.
Русский либерализм эпохи «великих реформ» вобрал в себя идеи
французских просветителей и концепцию «западников» 30-40-х гг.
XIX в., которые акцентировали внимание на достижениях западноевропейской науки и культуры, защите прав личности на законодательном уровне.
Либеральное направление выступало за переход России на западный путь развития, за создание правового государства, укрепление
частной собственности. Расцвет русского либерализма приходится на
середину 1850-1860-х годов. Все общество в этот период «левеет»,
либерализм становится модным политическим направлением.
Одной из особенностей русского либерализма пореформенного
периода стала его социальная база. Значительную роль в распространении либеральных идей продолжало играть дворянство, а также земское движение, университетская профессура, прогрессивные чиновники – «либеральные бюрократы». Интеллектуальной базой пореформенного либерализма стала плеяда либеральных профессоров,
среди которых были П.Г. Виноградов, В.А. Гольцев, Н.А. Каблуков,
Н.И. Кареев, С.А. Муромцев.
Главными идеологами русского либерализма эпохи «великих реформ» стали Б.Н. Чичерин и К.Д. Кавелин – основоположники госу-
162
дарственной школы в русской исторической науке. Представители
либеральной общественности группировались вокруг целого ряда периодических изданий, газет и журналов: «Русские ведомости»,
«Вестник Европы», «Голос», «Молва», «Земство».
Основные требования либералов 1850-1860-х годов – это отмена
крепостного права; введение всесословного местного самоуправления
и создание всесословного органа центрального представительства.
Основная проблематика их трудов – личность и её права, взаимоотношения государства, общества и отдельной личности.
Б.Н. Чичерин разрабатывал в своих трудах теорию естественного
права. Личность, по его мнению, – это корень и начало всего общества. Первичны права человека, законы – вторичны. Человек имеет право изменять законы, и они должны быть основаны на естественных
правах. Основные из них: равенство всех перед законом; право частной собственности; неприкосновенность личности. Б.Н. Чичерин выступал против идеи равенства и всеобщего избирательного права. По
его мнению, только образованные слои способы быть творческой силой общества, в том числе и в политической сфере.
Либералы пореформенного периода разделяли гражданское общество и государство. Гражданское общество – это сфера, где взаимодействуют отдельные лица на началах взаимной пользы. Роль государства заключается в консолидирующем начале. Идеалом для них
была конституционная монархия с двухпалатным парламентом.
В концепции либералов пореформенной эпохи значительное место занимали вопросы исторического развития России. Главенствующую роль в российской истории они отводили государству, характерными чертами которого назывались неразвитость представительного начала и закрепощение сословий. Либералы крайне неохотно признавали наличие демократических элементов в Московской
Руси. По их мнению, предпосылки к зарождению гражданского общества в России начали складываться в XVIII столетии. Со времени
Екатерины II начался процесс раскрепощения сословий, завершив-
163
шийся реформой 1861 года. Только после отмены крепостного права
возникло гражданское общество. Государство к этому моменту создало все, что было в его силах, теперь инициатива оказалась в руках
общественных сил.
В концепциях русского либерализма акцент делался на земской
самостоятельности, общественной инициативе. Поместному дворянству здесь отводилась роль противовеса властному деспотизм. Однако даже в период реформирования, отмечали идеологи русского либерализма, власть не должна ослаблять свое влияние, она выступает в
этот переходный период в качестве своеобразного компенсатора «отсутствовавших основ гражданского общества». В социальноэкономических работах русских либералов затрагивались вопросы
низкой эффективности крестьянского хозяйства, функционирования
общины, положения рабочих, проблема повышения общекультурного
уровня населения.
После первого покушения на жизни Александра II в 1866 г. часть
либералов, в частности Б.Н. Чичерин, выступили на стороне правительства и продемонстрировали отказ от радикальных методов давления на власть. Б.Н. Чичерин выдвинул доктрину истинного (консервативного) либерализма. В то же время в образованном обществе
всю большую популярность набирали социалистические идеи.
Попытки либералов найти точки соприкосновения с радикальными социалистическими направлениями вследствие оппозиционности
взглядов и тех, и других порождали весьма оригинальные концепции,
такие, например, как либеральное народничество (Н.К. Михайлов-
ский, Н.Ф. Даниэльсон, В.П. Воронцов). Либеральные народники, недооценивая коренных противоречий между интересами индивида и
общины, считали, что можно обеспечить полную свободу личности
при сохранении общинного устройства, т.е. объединить принцип свободы индивида и общинное имущественное равенство. Однако эти
идеи не получили широкого распространения.
164
7.3. Революционно-радикальная альтернатива (движение декаб-
ристов, русский общинный социализм, народничество, марксизм)
Радикализм (< лат. radicalis – коренной) – общественно-
политическое направление, нацеленное на коренное (революционное)
изменение существующего политического и социальноэкономического строя. Радикалы в целом объединяются не идеей, а
выбором методов борьбы (террор, революция, переворот). Они не
приемлют эволюционный путь политического развития посредством
реформ. Свои радикалы могут быть и в консерватизме, и в либерализме. Обычно их позиция отличается бескомпромиссностью, подчиненностью единой цели по принципу «цель оправдывает средства».
Социальной основой радикальных учений, как правило, являются
маргинальные или полумаргинальные слои населения.
Начало революционно-радикальной альтернативе в России положило выступление декабристов 14 декабря 1825 года. Несмотря на
то, что их программные документы содержали в себе идеи парламентаризма, частной собственности, гражданских свобод, декабристы
вошли в историю как основоположники революционного движения.
С 1816 г. в стране появляются тайные общества, члены которых
мечтали о революционном преобразовании России.53 Сначала это был
«Союз Спасения». Его основатели – шесть боевых офицеров, участ-
ников войны 1812 года. Члены общества (около 50 человек, все офицеры гвардии и Генштаба) решили бороться за конституционную монархию и освобождение крестьян. Спустя два года общество распалось, и возникла другая организация – «Союз благоденствия» (более
200 человек). В столицах и провинциях создавались управы общества, в литературных салонах велась пропагандистская работа. Декабристы решили занять как можно больше важных постов и в течение
20 лет подготовить общество к болезненному революционному перевороту, который должен был осуществиться силами военных.
53
Этой организации предшествовал целый ряд тайных «преддекабристских» организаций, включая масонские
ложи, в которые входили большинство будущих декабристов (Н.М. Муравьев, М.С. Лунин, С.И. МуравьевАпостол, П.И. Пестель и др.).
165
Весной 1821 г. «Союз благоденствия» в Москве утвердил новую
организационную структуру тайного общества, которая просуществовала до 1825 года. Следующим шагом стало возникновение в 18211822 гг. Северного и Южного обществ, а также разработка двух основных программных документов декабристов – «Русской правды»
Павла Ивановича Пестеля и «Конституции» Никиты Михайловича
Муравьева, а также революционного плана действий.
После внезапной кончины Александра I в ноябре 1825 г. возник
династический кризис. Брат императора Константин, заключивший
ранее морганатический брак с женщиной нецарской крови, не мог
претендовать на русский трон. Престол перешел к Николаю Павловичу. Воспользовавшись заминкой (присяга вступающему на престол
Николаю была назначена на 14 декабря 1825 г.), декабристы решили
вывести войска Петербургского гарнизона на Сенатскую площадь и
принудить Сенат не присягать Николаю, а принять «Манифест к рус-
скому народу». В нем провозглашалось уничтожение самодержавия,
крепостного права, равенство всех сословий перед законом, отмена
военных поселений и рекрутчины, введение широких демократических свобод. Предполагалось объявить созыв Великого собора со
всей России, который должен был бы решить судьбу страны.
Однако в силу разных причин восстание декабристов было подавлено.54 Через две недели благодаря усилиям Южного общества
восстал Черниговский полк, но и здесь заговорщики потерпели неудачу.
Движение декабристов было разгромлено. По делу декабристов
проходило 579 человек; 318 из них было арестовано; 289 признаны
виновными; 121 преданы Верховному суду. П.И. Пестель, С.И. Му-
равьев-Апостол, М.П. Бестужев-Рюмин, К.Ф. Рылеев, П.Г. Каховский
13 июля 1826 года были повешены. Остальные разделены на 11 разрядов в зависимости от тяжести вины каждого заговорщика, в соот-
54
Среди них: неявка на Сенатскую площадь «диктатора» восстания князя Трубецкого; некому было предъявить
манифест так как сенаторы, уже присягнув Николаю, разошлись; выбор декабристами тактики выжидания вместо захвата Зимнего дворца и Петропавловской крепости; несогласованность действий; недостаточная активность в решающие моменты и др.
166
ветствии с которой было назначено наказание (каторжные работы,
ссылка, для солдат предусматривались телесные наказания и отправление на Кавказ).
Важно отметить, что анализ не только программных документов
декабристов, носивших ярко выраженный либеральный характер, но
и дневников, воспоминаний членов декабристских организаций, в которых авторы высказывали сочувствие идеям раннего периода царствования Александра I, позволяет говорить о том, что позиция декабристов была близка взглядам просвещенного дворянства, входившего
в ближний круг императора. Его отказ от проведения дальнейших
реформ после Отечественной войны 1812 года во многом подтолкнул
прогрессивное дворянство на путь радикальных действий.
Большая часть декабристов, желая реформирования страны, отмены крепостного права, введения конституции и парламентского
представительства, демократических свобод, были сторонниками монархии и традиционных для России религиозных и нравственноэтических норм. Кроме того, в стане декабристов не было единомыслия по вопросу вооруженного восстания. Многие из них сомневались
в его необходимости, а наиболее ярким показателем этих настроений
стал отказ явиться на Сенатскую площадь руководителя (диктатора)
восстания С.П. Трубецкого.
В программных документах декабристов – «Конституции» Н.М.
Муравьева и «Русской правде» П.И. Пестеля – также отразились разногласия декабристского движения. Первый документ – отражение
либеральных идей, а вторая программа – революционно-радикальных
настроений в стане декабристов.
Источниками программных документов декабристов были законодательства революционной Франции конца XVIII века, Конституция США и ряд других. Н.М. Муравьев представил проект преобразования Российской империи на основе федеративного устройства.
Формой правления должна была стать конституционная монархия,
где законодательная власть будет принадлежать двухпалатному парламенту (Народное вече), а исполнительная – императору. П.И. Пес-
167
тель выступал за унитарное государственное устройство, республику
с парламентом и высшим исполнительным органом – Державной думой. Оба автора настаивали на немедленном уничтожении крепостного права и на введении широких демократических свобод.
Н.М. Муравьев предлагал ограничить избирательное право по половому, возрастному, имущественному и образовательному цензу. После отмены крепостного права земля должна была остаться в собственности помещиков. Только в последней редакции документа Н.М.
Муравьев предусматривал предоставление крестьянам двух десятин
земли на двор.
Проект П.И. Пестеля был более радикальным и последовательным с точки зрения развития буржуазных отношений в России, чем
проект Н.М. Муравьева. П.И. Пестель, представлявший радикальные
крыло декабристов, отрицал возможность сохранения монархии. Понимая, что после прихода к власти заговорщикам понадобится для
преобразования политического и экономического строя переходный
срок в 10-15 лет, он предложил предоставить неограниченную власть
Временному правительству. «Русская правда» предусматривала в
дальнейшем введение всеобщего избирательного права (за исключением женщин), гарантированных социальных прав рабочих и крестьян. Земельный фонд страны должен был разделиться на две части –
общественную и частную. Общественный фонд образовывался из
конфискованных монастырских земель, а частный фонд должен был
обеспечить изобилие продовольствия.
А.И. Герцен назвал П. Пестеля «социалистом до социализма».
Несмотря на столь веское мнение одного из основоположников со-
циалистического учения
55
в России, историки связывают проникно-
вение в страну этого идейно-политического направления с трудами
западных социалистов-утопистов К.А. Сен-Симона, Р. Оуэна, Ш.
Фурье. В конце XVIII – начале XIX вв. они выдвинули идеи всеобщей
55
Социализм (< фр. socialisme < лат. socialis – общественный) – общественно-политический строй базирую-
щийся на общественной собственности на средства производства, в рамках которого претворяются в жизнь
идеи социальной справедливости и социального равенства. Основная идея, реализуемая в социалистическом
обществе, – уничтожение эксплуатации человека человеком.
168
обязательности труда, коллективизма, всеобщего распределения благ,
свободы развития личности. В России социалистические идеи развивались в работах А.И. Герцена, Н.Г. Чернышевского, народнического
движения, позднее – марксистского учения.
В конце 1840-х годов в России стали возникать первые социалистические кружки. Одним из самых известных стал кружок М.В. Бу-
ташевича-Петрашевского56, члены которого изучали идеи социали-
стов-утопистов, считали необходимым уничтожить крепостное право,
ликвидировать помещичье землевладение, передать землю крестьянам. Несмотря на то, что их деятельность не приняла форму революционной организации, петрашевцы подверглись серьезному наказанию. Они были приговорены к смертной казни, которая в последнюю
минуту была заменена на гражданскую. Члены кружка были лишены
всех прав состояния и осуждены на каторжные работы.
Создателем русского общинного (крестьянского) социализма был
А.И. Герцен, отошедший в конце 1840-х годов от западничества. Он
стал жестким критиком западного капиталистического пути развития,
а либерализм считал порочной социальной концепцией, закреплявшей и облекавшей в теоретические формы социальное неравенство.
Россия, по его мнению, могла бы миновать стадию капитализма и перейти к социализму, поскольку обладает таким уникальным социально-экономическим феноменом, как крестьянская община.
Идеи А.И. Герцена и М.В. Буташевича-Петрашевского, будучи в
целом утопичными, имели и рациональное зерно. Оно состояло в
критике буржуазной цивилизации. Русский общинный социализм отчасти сближался со славянофилами, которые также не принимали западный путь развития и превозносили крестьянскую общину. Концепция А.И. Герцена была воспринята многими общественными деятелями, но особенно сильное идейное воздействие она оказала на народников.
Другим властителем дум поколения 1850-1860-х годов стал
Н.Г. Чернышевский. Его роман «Что делать?» стал «Библией» ново-
56
Среди петрашевцев были такие известные личности, как Ф.М. Достоевский, М.Е. Салтыков- Щедрин,
А.Н. Плещеев, А.Г. Рубинштейн и другие.
169
го поколения нигилистов. Писатель представил портрет людей будущего, свободных от надуманных авторитетов и традиций, открытых
для науки и живущих для блага общества. Напрямую с этой идеей
связана теория «разумного эгоизма». Она основывается на том, что
человек по природе не добр и не зол, он действует исходя из конкретных обстоятельств. Н.Г. Чернышевский считал, что человек всегда руководствуется эгоистическими интересами и преследует собственную выгоду. «Разумный эгоист» отличается от обыкновенного
тем, что, работая на общество, старается извлечь что-то для себя.
Поколение нигилистов отрицало наследие отцов, идеалом для
них был студент-разночинец, социокультурный портрет которого
представил И.С. Тургенев в образе Евгения Базарова. Это человек,
привыкший к упорному труду, доверяющий только рациональному
научному взгляду на мир, лишенный любых сентиментальных иллюзий, требовательный к себе и окружающим.
Социальную опору революционных учений в России составляли
разночинцы, студенчество, семинаристы, инонациональные элементы
(евреи, поляки и др.). С середины 1860-х годов в среде студенчества
возникло несколько кружков, самые значительные из которых –
«чайковцы» и «ишутинцы», сформировавшиеся под влиянием идей
Н.Г. Чернышевского и А.И. Герцена. Историческим продолжением
теории «русского общинного социализма» стало народничество, расцвет которого пришелся на конец 1860-х – 1880-е годы.
Народничество, идеализируя русское крестьянство, видело в нем
не только революционный класс, но некую совокупность нравственных качеств, которые являются залогом прогрессивности и самобытности русского пути. В то же время новое поколение радикалов, разделяющее идеи переустройства общества по социалистическому образцу, было готово к более решительным действиям.
Доктрина народников включала в себя ряд положений: негативное отношение к капитализму как к силе, которая разрушает традиционные ценности; признание возможности прогресса только посредством социалистической ячейки – крестьянской общины с её принци-
170
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]