Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Введение в философию. Учебное пособие
.pdf
Глава 3. Философское учение о мире
61
зачастую вполне осознанно встает на позиции атеизма, т.е. отрицания бога и религиозного сознания (например, идеи Л. Ламетри, К. Гельвеция, П. Гольбаха, Д. Дидро). Согласно такому
воззрению материя суть единственная субстанция, причина всего. Даже мышление человека начинает рассматриваться как особое свойство материи. В этой связи приходится приписывать
материи, наряду с ее телесностью, комплекс свойств, важнейшим среди которых становится ее способность к движению,
понимаемому в аристотелевском смысле, т.е. как способность
к любым изменениям, обусловленным природой материи. Материалистическая картина мира такого рода отражала развитие
опытной науки, она становилась одним из оснований для противодействия религиозному сознанию. В этих условиях рано или
поздно должен был возникнуть вопрос о статусе философской
онтологии и ее отношении к научной картине мира. Какое-то
время наука и онтология тесно взаимодействовали, совместно
развивая учение о материальной субстанции как сущности мира.
На этом основании и по этому образцу наука вводила свои собственные субстанции-сущности, объяснявшие те или иные
группы явлений. Примером могут служить такие «субстанции»,
как теплород, флогистон, электрический флюид и т.п.
По мере развития опытной науки ее картина мира все менее
нуждалась в философской онтологии. Однако заместить ее полностью опытная наука не могла в силу того, что философская
онтология органически входит в основания мировоззрения,
ее представления о реальности прямо или косвенно соотнесены
с пониманием человеком своего отношения к миру и пониманием ценности и смысла своего существования. Последовательный
естественно-научный материализм той эпохи уводил от обсуждения природы высших умопостигаемых начал, с которыми связывалось представление о высших нематериальных (духовных,
нравственных) ценностях, необходимых человеку и человече-
В.В. Чешев. Введение в философию
62
ству. Эти вопросы остались в ведении так называемой идеалистической онтологии, образцы которой в эпоху Просвещения
воплотили Б. Спиноза, Р. Декарт, Г. Лейбниц, а в немецкой
классической философии – Ф. Шеллинг, Г. Фихте и Г. Гегель.
Например, в философии Р. Декарта используется представление
о субстанциях материальной и идеальной, что давало основание
говорить о дуализме его философии. Б. Спиноза говорит о единой субстанции мира, соединяющей в себе умопостигаемые
и телесные свойства. Развитие объективно-идеалистической
философии эпохи Просвещения завершает «Наука Логики»
Г. Гегеля, в которой вся природная реальность и история человечества представлены как объективация (опредмечивание)
умопостигаемой сущности мира, названной Г. Гегелем мировой
идеей (мировым духом, абсолютной идеей). Все движение в мире,
все его развитие представлено как проявление умопостигаемой
природы мира через диалектический процесс, совершающийся
в соответствии с принципом отрицания отрицания. Своеобразной реакцией на рационализм Гегеля стала философия жизни
А. Шопенгауэра, предложившего свою картину мира. В онтологии, предложенной А. Шопенгауэром, решительно отвергается
гегелевская «мировая идея», и вся реальность предстает как
проявление (объективация) иррационального начала, которое
немецкий философ называет «волей к жизни», или просто волей.
Такая картина мира довольно далека от опытного естествознания.
Она явила собой философию, обращенную к поиску и обоснованию иррациональных начал в жизни человека и общества,
утверждая иррациональность мира как целого.
3.6. Философская и научная картина мира
В XIX в. открывается новый этап во взаимодействии фило-
софской онтологии, опытной науки и научной картины мира:
Глава 3. Философское учение о мире
63
начинается размежевание философской и естественно-научной
картины мира. Активную роль в этом процессе играла философия позитивизма. Это философское течение встало на позицию
решительного устранения какого-либо умозрительного философского знания, выраженную установкой: «Долой метафизику!» Такой отрицательный подход к философской онтологии
(отрицание «метафизики») распространился не только в европейской науке, но и в общественном сознании.
Как уже отмечалось, позиция позитивизма возникла в ходе
развития опытного естествознания, что требовало определенного размежевания между философской онтологией и научной
картиной мира. Однако полное устранение онтологии («философской метафизики») оказалось невозможным не только в силу
ее мировоззренческой функции философской картины мира.
Научное мышление пользуется мысленными конструктами, которые нельзя очертить узкими границами чувственного опыта
человека. Речь идет о таких общих понятиях, как пространство,
время, причина и следствие, природа и природная (объективная)
реальность, системная организация природно-космического мира, включая вопрос о сложности строения вещества природы
(материи) и т.п. Анализ таких понятий и условий их применения
остается задачей философии. Философская онтология в этих
условиях обращается преимущественно к проблеме объективной значимости универсальных категорий сознания, к так называемым «предельным вопросам», затрагивающим концептуальные
основания человеческого знания и человеческих представлений
о мире. Размышления такого рода и возникающие на этом пути
умозрительные модели могут выполнять эвристическую роль
для научного познания. В целом по отношению к науке и научному познанию философия и философская онтология в современных условиях выполняют так называемую методологическую функцию, дополняющую научный поиск и расширяющую
В.В. Чешев. Введение в философию
64
его границы. Собственная же проблематика философии, при
всем ее современном многообразии, по-прежнему обращена
к проблеме человеческого существования, его мировоззренческим и ценностным установкам.
Взаимодействие философских представлений о мире и человеке проявилось в становлении концептуальных идей науки
ХХ в., в принципах построения современной картины мира.
Наиболее важными концепциями физической науки, занимавшей лидирующие позиции в первой половине ХХ в., принято
считать теорию относительности и квантовую теорию. Построение специальной теории относительности (релятивистской электродинамики) опиралось среди прочего и на философские предпосылки, в частности на постулат относительности реальности
и, соответственно, относительности пространства и времени.
Этот философский принцип использовался еще в античной
философии. Классическая механика Нового времени тоже пользовалась понятием «относительное пространство», обозначая
этим термином часть пространства абсолютного, ограниченного
определенной совокупностью тел. В целом же пространство
представлялось в классической науке как объективная реальность, как трехмерная пустота, в которой совершают движения
физические тела. В теории относительности концепция относительного пространства принимает иное содержание, нежели
в классической механике, по той причине, что она основывается
на философско-гносеологическом тезисе относительной реальности. Обсуждение содержания понятий пространства и времени, а также свойств пространства и времени оказывается важной
проблемой философской онтологии, поскольку смысл и объективный статус этих понятий нельзя выявить вне познавательного отношения человека и природного мира. И обсуждение таких
вопросов представляло собой переход к проблемам сугубо философским.
Глава 3. Философское учение о мире
65
Общая теория относительности привела и к построению
математических и физических моделей «большого взрыва».
Концепция «большого взрыва», объясняющая возникновение
Вселенной и ее нынешнее состояние, точно так же требует обсуждения онтологических вопросов связи пространства и материи (вещества), разнообразия пространственных форм, вызываемых так называемым «искривлением пространства». Проникновение в микромир актуализирует обсуждение онтологической
проблемы свойств и строения материи, ее дискретности или
непрерывности, проблемы соотношения форм движения материи и т.п.
Решение всех этих вопросов требует обращения к теории
познания, в рамках которой исследуются принципы конструирования абстрактных моделей и их отношение к изучаемой действительности.
Современная наука видит свои объекты как системы и широко использует системные представления. В этой связи в совокупность понятий философской онтологии вошли понятия
«целостность», «система», «самоорганизация», понятия синергетики как науки о самоорганизации, в частности «флуктуация»,
«фрактал», «аттрактор», «бифуркация» и т.п.
Современная философия не имеет картины мира, изолированной от научных исследований. Возрастание роли науки
и сформированное новое соотношение между наукой и философией изменили роль философской онтологии при решении мировоззренческих задач. В их решении все более важную роль
начинают играть представления о природе человека и о природе
познания.
Вопросы о природе высших начал, об умопостигаемой реальности, о появлении абстрактных идей и их отношении к действительности и к поведению человека во многом находят свое
решение через философскую антропологию.
В.В. Чешев. Введение в философию
66
Контрольные вопросы
1. Место онтологии в структуре философского знания.
2. Каковы основания для становления философской онтологии?
3. Основные онтологические концепции в античной философии.
4. Каковы особенности христианской онтологии? Теизм и деизм.
5. Онтологические учения в философии Нового времени.
6. Философия и картина мира в современных условиях.
Основная литература
Философия : учебник / под ред. А.Н. Чумакова. 2-е изд., перераб. и
доп. М. : Вузовский учебник : ИНФРА-М, 2018. 459 с. URL:
https://rfo1971.ru/wp-content/uploads/2018/09/CHumakov_Filosofiya.pdf
Философия : учебник / под ред. А.Ф. Зотова, В.В. Миронова,
A.B. Разина. 2-е изд., перераб. и доп. М. : Академический проект ;
Трикста, 2004. 688 с. URL: https://philos.msu.ru/sites/default/files/lib/
2004. Философия.pdf
Глава 4. Философская антропология: основные проблемы
67
Глава 4
Философская антропология:
основные проблемы
4.1. Что хочет знать философия о человеке?
Со времени возникновения философского размышления его
фундаментальная значимость заключается в том, что его конечным результатом является ответ на вопрос о смысле человеческого существования. Этот ответ дается не в форме прямых
предписаний к действию, требующих тех или иных поступков.
Он обусловливается картиной мира и образом человека, создаваемыми философской рефлексией. В силу этого обстоятельства
учение о человеке всегда входило и входит в содержание философского знания, оно является неотъемлемой частью философского мировоззрения. Начальной точкой для поиска ответа на
вопрос: «Что хочет знать философия о человеке?» – является тот
исторический факт, что первичной формой учения о человеке
была этика. Она указывала на правильный образ жизни человека, на ценности и принципы, которыми он должен руководствоваться. В этических учениях одновременно раскрывались и
последствия, к которым ведет отказ от этих принципов.
Обоснование этики строилось разными путями. Оно могло
опираться в числе прочего на учение о бытии, т.е. на философскую онтологию, как это было по преимуществу на первой стадии становления философских учений. В таких учениях человек
представлялся как сопричастный Бытию, и в этой сопричастности происходил поиск сущности человека, ценностей и правил
В.В. Чешев. Введение в философию
68
его поведения. Такое положение характерно, например, для философии Патона.
Или же, наоборот, в человеке подчеркивались его природночувственная сторона и стремление к удовольствиям, принимаемые
как генеральная стратегия его поведения, – так было в гедонистической школе Аристиппа. Позднее, начиная с эпохи европейского
Просвещения, обоснование этики опирается на представление о
человеке как о существе, наделенном разумом и чувствами.
Антропология, обращенная к пониманию смысла жизни
человека, органически присутствует в составе философских
учений. Главной ее проблемой оказывается в конечном счете
вопрос о разумной и нравственной природе человека. В ряде
философских учений ответ на этот вопрос дается через анализ
связи человека с подлинной реальностью мира. В религиозном
сознании и в религиозной философии его объяснение опирается
на постулаты об акте творения и связи человека с Творцом.
Однако по мере отказа от таких подходов человек становится
самостоятельным объектом исследования. В частности, естествознание начинает исследовать природную биологическую
сущность человека и ее эволюционное становление. Психология
изучает его высшие психические функции, т.е. чувства, переживания, мышление. Социология делает предметом своего исследования общественное поведение человека. Особый и принципиально важный взгляд на поведение человека формируется
в исследованиях культурной антропологии. В той или иной степени все эти исследования обращены к проявлениям человеческого разума, человеческой воли и человеческих чувств.
Для философии основным предметом исследования остается
понимание смысла жизни и ценностных установок человеческого
сознания. Философия обращается к человеку как к наделенному
волей, мышлением и чувствами, определяющими его поступки.
Свою цель философия достигает путем теоретического синтеза
Глава 4. Философская антропология: основные проблемы
69
знаний, получаемых другими дисциплинами. Этот синтез не
произвольный, он подчинен названной задаче.
4.2. Этапы формирования философской антропологии
Развитие философской антропологии, ее основные концепции и последовательность их возникновения отражены в истории философии. Представления о природе человека изначально
входили в натурфилософские учения античности. Например,
в космологии Демокрита человек назван микрокосмом, подобным
большому космосу. В этом сопоставлении речь шла преимущественно о физическом строении и о процессах, совершающихся
в теле человека, о соотношении в его организме первоначальных
стихий в виде холодного, теплого, влажного и сухого. Считалось, что состояние человека зависит от пропорций, в которых
эти элементы сочетаются в теле человека. Такой концепции придерживался знаменитый греческий врачеватель Гиппократ, друг
Демокрита и один из основателей медицины как науки о человеке и его здоровье. Одновременно в учения натурфилософов
входят различные этические представления – сначала в виде
различных житейских афоризмов, а в последующем и в виде
этических учений, приобретавших систематический характер.
Например, Демокрит создает этическое учение, согласно которому человек должен стремиться к хорошему расположению
духа (эвтюмия). Оно достигается умеренностью в желаниях и
удовольствиях. Человек должен стремиться только к естественным и необходимым удовольствиям. Более того, ему не следует
думать о дурном и дурных (неестественных) удовольствиях, поскольку это тоже нарушает душевное равновесие, лишает его
хорошего расположения духа. Телесным проявлением душевного равновесия оказывается при этом быстрое и хаотическое
В.В. Чешев. Введение в философию
70
движение атомов души, которое на языке современной науки
может быть названо возрастанием энтропии.
Создавая образ человека, философия древности могла в той
или иной форме обсуждать его происхождение. Например, в платоновском диалоге «Пир» в шутливо-ироничной форме излагается версия происхождения человека, согласно которой первичное состояния людей было андрогинным (бесполым), но потом
они были разделены на мужскую и женскую половины. Из этого
разделения родилось влечение друг к другу противоположных
полов. В других же случаях, например в учении Анаксагора,
происхождение человека объясняется как соединение прежде
разрозненных частей, пребывавших в состоянии хаоса. Однако
в целом проблема происхождения человека в то время не имела
серьезного значения. Она играла вспомогательную роль и не
была основанием для объяснения природы человеческого мышления и поведения. Напротив, принципы поведения, обсуждавшиеся этическими учениями того времени, требовали своего
обоснования через картину реальности, через философскую онтологию. В то время не было другого способа обосновать объективность этических норм.
В силу названной причины сущность мира и сущность человека представали в единстве друг с другом. Например, в восточном конфуцианстве поведение человека соотнесено с иерархией
мира. Небо как высшая инстанция посылает человеку Дао,
т.е. его путь. Иначе говоря, в человеке проявляется действие
высших сверхприродных начал. Представление о Дао включает
в себя необходимость следования высшей иерархии, гармонии
мира, проникающей и в человеческое общество. Сами эти принципы и поведение, соединяющее человека с ними, явлены, как
полагал Конфуций, в ритуале. Символы ритуала и действия,
предписанные ритуалом, отражают иерархический порядок,
начало которого восходит к высшей инстанции мировой иерар-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]