Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Введение в философию. Учебное пособие
.pdf
Глава 5. Философия о проблеме познания
101
посылок, касающихся самих оснований познавательного процесса, т.е. формирования новых представлений о взаимоотношении
человека и природной реальности. Изменения такого рода имеют
мировоззренческий характер и совершаются постепенно в ходе
исторического развития. В европейской философии XIX и XX вв.
такого решительного мировоззренческого сдвига не произошло,
что отразилось на развитии теории познания.
В начале XIX в. возникает философия позитивизма, которая
изначально заявляет о себе как о направлении «антиметафизическом». Последнее означало, что позитивизм снимает вопрос
о познании мира «самого по себе» и тем самым отказывается от
идеи объективности знания. Чувственный опыт, иначе говоря,
реальность чувственного опыта, является для позитивизма единственной действительностью, с которой имеет дело человеческое познание. Это означает, что в теории познания позитивизм
становится на позиции эмпиризма, точнее, сенсуализма, которому он придает новую форму. В этой связи в новой форме ставятся и решаются те проблемы, которые обсуждались эмпиризмом прошлого времени.
Например, в позитивизме ХХ в. проблема соотношения чувственного и рационального трансформируется в вопрос о соотношении эмпирического и теоретического. Тогда научное знание предстает как языковое описание опыта с использованием
терминов языка наблюдения и теоретических терминов, а гносеологическая проблема смещается в область исследования языка науки. В русле таких исследований появился термин «эпистемология», который нередко используется как синоним термина «гносеология», хотя такая подмена терминов не оправдана
их значением. Эпистемология по своей сути обращена к исследованию средств и структуры описания чувственных данных
опыта и отказывается от вопроса о познании объективной реальности, названной в свое время греками «миром по истине».
В.В. Чешев. Введение в философию
102
5.4. Предметная деятельность и объект познания.
Подход к решению субъект-объектной проблемы
Новый путь решения проблем теории познания возможен при
изменении представлений о субъекте познания и о познавательном взаимоотношении человека и природы. При этом решающее
значение приобретает положение о деятельной природе человека,
деятельном характере взаимодействия человека и природы и деятельном характере познания. Предметная деятельность выступает
неотъемлемым условием жизни человеческих сообществ. Признание этого обстоятельства имеет фундаментальное значение
в марксистской концепции человеческой истории. Как полагал
К. Маркс, изготовление искусственных орудий труда и трудовая
деятельность в целом вывели человека «из царства необходимости в царство свободы», «перевели» его из природного состояния
в историческое.
В теории познания обращение к деятельной природе человека
и деятельному характеру его взаимодействия с природой ведет
к кардинальному изменению представления о способе данности
человеку познаваемой им природной реальности. В классическом
сенсуализме объект познания представлен через ощущения, через
чувственное восприятие, и это порождает те трудности, на которые натолкнулся сенсуализм при обосновании теории познания.
Представление о деятельной природе человека ведет к осознанию
того, что познаваемые объекты даны человеку в формах прак-
тики. Еще Ф. Бэкон указывал, что природа яснее всего проявляет
себя в «стесненном состоянии», т.е. когда она включена в предметные действия человека. Ему же принадлежит афоризм, что
человек может различным образом соединять тела природы,
остальное она совершает сама. Иначе говоря, человек создает
определенные предметные структуры, которые являются средствами достижения цели человеческой деятельности и в этом
Глава 5. Философия о проблеме познания
103
смысле субъективны. Однако то, что происходит в таких структурах, есть формы природных процессов. Об этом, собственно,
и сказано в афоризме Бэкона. Тогда познание предстает как реконструкция объективного содержания, явленного в предметных
действиях как вычленение природных взаимодействий, совершаемое путем конструирования соответствующих абстрактных объектов и абстрактных схем (идеальных моделей).
Историческим примером этого пути может служить освоение
механических закономерностей, совершавшееся человеком в актах практического действия с древнейших времен. Первые законы
механики, например законы равновесия сил, были определены
Архимедом в ходе анализа действия простых подъемных механизмов. Решающий прорыв в установлении законов механики
был совершен позднее, в XVII в., в ходе экспериментальных исследований Г. Галилея и в завершающих этот век теоретических
исследованиях И. Ньютона. Теоретическая реконструкция природных процессов, явленных в предметной практике, совершается путем конструирования абстрактных объектов, замещающих реальные объекты, и абстрактных схем, отражающих их
взаимоотношения.
Такой путь формирования абстрактных объектов и теоретических схем в научном познании исследован российским философом В.С. Степиным. Конструируемые мысленные объекты являются носителями ограниченного числа свойств, которые выявляются в предметной практике у тех или иных реальных предметов.
Например, материальная точка есть абстрактный объект, замещающий любое тело, обладающее определенной массой. Масса
оказывается единственным свойством реального предмета, который приписан идеальному объекту (материальная точка), не обладающему протяженностью. Из абстрактных объектов такого
рода, поставленных в определенные отношения, конструируются
абстрактные схемы (абстрактные модели). Отношения абстракт-
В.В. Чешев. Введение в философию
104
ных объектов в подобных схемах повторяют отношения реальных предметов, входящих в предметную структуру практики и
вовлеченных тем самым в соответствующую форму природного
процесса. Так создается идеальная (абстрактная) модель исследуемого явления. Научная теория, ее язык, термины и все средства
теоретического описания формируются в ходе выстраивания таких
идеальных моделей. На уровне абстрактных объектов и абстрактных схем становится возможным применение средств математики.
Создаваемая теория описывает непосредственно абстрактные схемы, иначе говоря, свойства и отношения абстрактных объектов.
Эти описания приобретают статус знаний о природе, поскольку
абстрактные модели могут быть определенным образом соотнесены с природной реальностью, отождествлены с нею. Такое соотнесение совершается в контексте деятельности преобразования
и познания природы. Чувственное восприятие человека и его
мышление вовлечены в этот процесс. Но системообразующим
началом, соединяющим мышление, ощущение и действия с предметами, является деятельная активность человека, в контексте
которой формируется познание как ее необходимая сторона.
Теория познания как составная часть философии прошла сложный путь развития. Истоки познавательной проблематики скрываются в свойствах человеческого мышления, в котором мир представлен с помощью понятий и абстрактных конструктов. Теория
познания должна объяснить появление абстракций нашего сознания и их способность отразить свойства и закономерности природной реальности. Но объектом познания для человека является не
только природная реальность. Оно обращено также на самого человека, общество, его историю и закономерности исторического
развития. В последнем случае познание приобретает характер рефлексии, общественного и индивидуального самосознания. Про-
блемы гуманитарного познания возникают в различных гуманитарных науках и обсуждаются в соответствии с особенностями той
Глава 5. Философия о проблеме познания
105
или иной сферы общественной жизни, используя те представления,
которые дает философская теория познания. В свою очередь, теория познания так или иначе связана с учением о человеке, о сознании, с представлениями об общественной природе человека и т.п.,
которые по-своему рассматриваются в философских учениях прошлого и настоящего.
Контрольные вопросы
1. Основания для появления гносеологической проблемы в фило-
софии.
2. Теории познания в античной философии.
3. Сенсуализм Д. Локка, его решение вопроса о познании природы.
4. Рационализм Р. Декарта. Что такое простые и очевидные идеи
в картезианстве?
5. В чем априоризм кантовской теории познания?
6. Почему теория познания И. Канта является агностицизмом?
7. Соотношение субъекта и объекта познания в рамках деятель-
ностных представлений о познании.
8. Деятельностный подход к проблеме формирования теоретиче-
ских моделей в науке: абстрактный объект и абстрактная схема.
Основная литература
Философия : учебник / под ред. А.Н. Чумакова. 2-е изд., перераб. и
доп. М. : Вузовский учебник : ИНФРА-М, 2018. 459 с. URL:
https://rfo1971.ru/wp-content/uploads/2018/09/CHumakov_Filosofiya.pdf
Философия : учебник / под ред. А.Ф. Зотова, В.В. Миронова, A.B. Разина. 2-е изд., перераб. и доп. М. : Академический проект ; Трикста, 2004.
688 с. URL: https://philos.msu.ru/sites/default/files/lib/ 2004. Философия.pdf
Дополнительная литература
Чешев В.В. Проблема познания в философии : (логика развития гносеологических учений). Томск : Изд-во ТГАСУ, 2003. 334 с. URL:
https://docplayer.com/42480247-V-v-cheshev-problema-pozna-niya-vfilosofii.html
В.В. Чешев. Введение в философию
106
Глава 6
Проблема сознания в философии
Проявления сознания и мышления изначально являются
предметом философского внимания, чем и обусловлена постановка вопроса о природе названных явлений. Мышление и сознание суть проявления высшей психики человека, что позволяет
в обыденном языке относиться к этим терминам как к синонимам. Разграничение данных понятий оправдано в ходе исследования психических способностей человека, их проявлений
в жизни индивида, его поведении и познавательных действиях.
Это нужно иметь в виду, поскольку трудно избежать синонимии
при рассмотрении философских воззрений о названных свойствах человека.
6.1. Идеальное и материальное. Идеальность сознания
В прошлом обращение философии к мышлению человека
начиналось с обсуждения вопроса о соотношении материального и идеального. Такое противопоставление совершалось в ходе
формирования понятийной (абстрактной) картины мира с ее
качественными отличиями от мифологического мистицизма.
Иначе говоря, философская онтология (она же – метафизика),
в которой вводится разграничение между телесным миром и миром сущностным, впервые разделяет материальное и идеальное.
При этом все телесное доступно чувственному восприятию, оно
обнаруживает себя в чувственном опыте человека, заявляет о себе, воздействуя на его органы перцепции. Напротив, сущность
Глава 6. Проблема сознания в философии
107
вещей скрыта от ощущений человека, она им недоступна, она
вообще не телесна и в этом смысле идеальна.
Первые предпосылки к такому видению реальности появились в философии элеатов, противопоставивших Бытие как особый сущностный мир Не-бытию, представленному ими как
множественный мир телесных вещей, «существующих во мнении», т.е. в восприятии человека. Только мышление (сознание)
способно проникать в этот нетелесный идеальный мир, что и
декларируется Парменидом, призывающим своего читателя
пренебречь чувственными восприятиями ради мысленного проникновения в подлинную реальность мира, т.е. в Бытие.
Так начинает формироваться преставление об идеальности
мышления, поскольку оно способно контактировать с миром
идеального, познавательно проникать в этот мир.
Философия изначально связала идеальное и мышление и начала рассматривать свойства человеческого ума как проявление
идеального. Такой взгляд на свойства человеческого мышления
мог уживаться с онтологией, которую принято называть материалистической. Например, Демокрит представлял «мир по истине», т.е. мир Бытия, как мир, по сути своей телесный, составленный из множества малых неделимых частиц. Ввиду своей
малости это истинное бытие вещей недоступно чувственному
человеческому восприятию, которое слишком грубое, чтобы человек мог осязать, видеть или иным образом фиксировать их существование. Поэтому на помощь приходит мышление, дающее
«светлое» (истинное) знание мира, каков он «сам по себе».
В этом Демокрит идет по пути своего современника и соотечественника Парменида, утверждая, что только мышление дает
знание истины. Как бы оно ни представлялось Демокритом, оно
сохраняет свойство быть идеальным, т.е. нетелесным способом
постижение бытия. Носителем этого свойства в античной философии, как и во всех других философских учениях того времени,
В.В. Чешев. Введение в философию
108
является душа (психея). Различные представления о душе не
отменяли противопоставления идеального и материального при
обращении к мышлению человека. Пифагорейцы учили о бессмертии души, ее вечности и способности к реинкарнации, переходу от умершего тела и вселению в новое. Демокрит представлял ее как тонкую материю, скопление тончайших шарообразных атомов. У Гераклита душа имеет огненную природу, она
есть тончайший огонь, который в то же время является первоначалом Космоса. Платон соглашается с пифагорейским учением
о душе, в то время как в школе Аристотеля учение о душе принимает по-своему систематизированный характер. Важно, что душа
рассматривалась как носитель разумности человека, проявления
которой могут называться мышлением и сознанием. Учение
о разумной душе сохранялось в религиозной философии, основанной на концепции сотворения мира и человека и концепции
бестелесной души, «вдунутой» божеством в человеческое тело.
Новый период в развитии философских представлений о сознании человека, ориентирующийся на научное мышление, начинается в эпоху европейского Просвещения. Как и в предшествующие периоды развития философии, вновь складывающее учение
о мышлении органически связано с антропологической концепцией, т.е. с учением о природе человека, которое принимает философия этого времени. В эпоху Просвещения разум рассматривается как основная характеристика человека. При этом имелось
в виду проявление разумности прежде всего в двух фундаментальных сферах жизни человека: в познании природы и устройстве человеческого общества. Само же наличие разума могло
объясняться по-разному: чудесным актом сотворения человека;
причастностью человека к разумному началу, свойственному миру, в котором живет человек; наконец, материалистическая философия Просвещения в лице ряда философов Англии и Франции стремилась представить сознание как свойство материи.
Глава 6. Проблема сознания в философии
109
Разумность человека обсуждается, как уже отмечено, через ее проявления в его социальном поведении и в познавательных действиях. В частности, по-разному представлен ум человека в концепциях сенсуализма и рационализма.
В гносеологии эмпиризма разум проявляет себя как способность создавать идеи. Эта способность рассматривается как присущая человеку, а вопрос о ее природе оказывается непринципиальным. Все идеи ума начинаются с простых идей, имеющих
опытное происхождение, с которыми в последующем действует
мышление человека. Вопрос об идеальном, как и противопоставление идеального и материального, не выступает при этом
предметом специального рассмотрения, во всяком случае не является исходным пунктом для теории познания. Достаточно
признания того, что первичные идеи ума являются своеобразной
копией предмета, точнее, умственной копией образа предмета,
явленного в восприятии человека.
Иначе обстоит дело в гносеологии рационализма. Проблема
идеальности сознания обнаруживается как причастность человеческого мышления умопостигаемой действительности, на познание которой направлены усилия человека. Сама возможность
врожденных идей обусловлена интеллектуальной субстанцией,
которой причастны душа и ум человека. Поэтому в рационализме Р. Декарта сохраняется онтология дуализма, постулирующего наличие двух субстанций в действительном мире: субстанции
материальной, модификацией которой являются тела природы,
и субстанции идеальной, благодаря которой имеет место умопостигаемый порядок в сотворенном мире. Этим обусловлена сложность вопроса о том, как эти две субстанции соединяются в человеческом существовании, точнее, где и как в мозге человека
помещается особая сущность (душа) как орган его мышления.
Представление идеального как умопостигаемого порядка в при-
роде, к которому причастен человеческий разум, сохранилось
В.В. Чешев. Введение в философию
110
в немецкой классической философии. В философии Ф. Шеллинга оно предстает как одухотворенность природы, которой тем
самым присуще разумное начало. Но полное рациональное завершение такой ход мыслей приобретает в философии Г. Гегеля,
в рамках которой вся природа есть инобытие духа, своеобразное
воплощение разумного начала (Логоса), которое немецкий философ называет его опредмечиванием. Весь мир, по Гегелю, есть
мыслящий дух, показывающий себя в материальных формах.
Результатом его движения является возвращение мыслящего
начала к самому себе как идее, принимающей абсолютный (осознанный) характер, и человеческое мышление есть лишь стадия
такого движения. Проблема идеальности мышления и взаимоотношения мышления и природной реальности решается у Гегеля
путем отождествления мышления и бытия.
6.2. Человек и сознание. Мышление и мозг
Отказ от метафизических концепций, отождествляющих в той
или иной форме мышление и бытие (умопостигаемую сущность
окружающей действительности), требовал обратиться к мышлению как исключительному свойству человека. Эта тенденция
складывается в философии Просвещения, в особенности французской, опиравшейся на материалистические установки естествознания. Начинает утверждаться мысль, что человек является
существом природным. Тогда мышление человека совершается
в его мозгу, и трансцендентная связь мышления и бытия оказывается излишней. Мышление предстает как человеческая способность. Однако образы мысли, ее абстракции не вещественны
и в этом смысле идеальны. Более того, высшие мотивации человека, его «идеальные» цели нельзя объяснить строением мозга.
В этой связи вновь обостряется вопрос о соотношении матери-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]