Введение в философию. Учебное пособие

Глава 8 Философия, наука и технический прогресс

рейцев. Как известно, милетская философия в лице Фалеса предложила теоретическую модель «единое–многое», точнее, она указала на некую древнюю субстанцию (архэ), из которой возникает гармоничный космос с его предметным многообрази­ем. Последовательное развитие этой модели привело античных философов к выводу, что все вещи едины по своей сути, они являются превращенными формами одного телесного субстрата. «Все есть одно», – таким было утверждение Ксенофана, раз­мышлявшего над названной проблемой. Иной подход предло­жила пифагорейская школа, основным онтологическим тезисом которой стало утверждение «все есть число». Так развивались первые теоретические концепции реальности.

Весь этот свод знаний, создававшихся вначале отдельными людьми, которых нередко также называли философами, посте­пенно обобщался и объединялся в неформальных сообществах ученых того времени – так называемых философских школах. Наиболее известными среди этих философских школ являются аристотелевский Ликей (школа перипатетиков) и платоновская

наблюдения и познания, в то время как «первая философия» оказывается дисциплиной умозрительной, конструирующей свою картину мира как некий вариант философской онтологии.

Построение философской картины мира решает, как это пока­зывает история возникновения любомудрия, мировоззренческую задачу, в отличие от практически ориентированного исследова­ния тех или иных природных или общественных явлений. Неудивительно, что Сократ принципиально не занимался натур­философией, а его ученик Платон создавал учение о Бытии, объяснявшее мировоззренческую проблему взаимоотношения мира и человека, позволявшую тем самым решить вопросы смысла человеческого существования. Такая ситуация в целом не изменялась в античный и средневековый периоды. Филосо­фия сохраняла свой умозрительный характер, что само по себе не препятствовало накоплению практического опыта и практи­ческих знаний в различных сферах человеческой деятельности. Ситуация изменилась в ходе становления опытной науки Нового времени. В этот период впервые ставится и начинает обсуж­даться вопрос о взаимоотношении философии и науки.

8.2. Философия и опытная наука

Религиозное сознание не могло способствовать такому по­знанию природы, но ему мог способствовать опыт теоретиче­ского мышления, накопленный в интеллектуальной истории общества. Философия Нового времени обращается к осознанию нового отношения человека к природе, она создает новое пред­ставление о познании природных процессов. Речь идет прежде всего об экспериментальном исследовании природной реально­сти, которое противопоставляется средневековой теологической и философской схоластике, далекой от реальных процессов прак­тического взаимодействия человека и природы. Своеобразная исследовательская программа опытной науки, опирающейся на эксперимент, была предложена английским философом Ф. Бэко­ном в начале XVII в. Фундаментальную роль в становлении но­вых методов и новых знаний сыграла математика, точнее, со­единение математических знаний с экспериментом при решении тех или иных практических задач.

и философского знания. Экспериментальная наука возникла, как иногда отмечают, как наука практиков. Она отразила деятельно­практическое отношение человека к миру. Но ее первые теоре­тические представления имели двойственное происхождение. С одной стороны, они возникали как научно-теоретическая кон­цептуализация (схематизация) технологий, уже освоенных в че­ловеческой деятельности, и в этом процессе активно использо­валось математическое знание. С другой стороны, в становлении опытной науки участвовал опыт философского мышления предшествующего времени, что выразилось в использовании ряда философско-мировоззренческих понятий при построении научной картины мира Нового времени. В частности, в эпоху Просвещения философская и естественно-научная картины мира равным образом представляют природный мир как проявления (модификации) единой сущности, называемой материей.

Неудивительно, что естествознание и материалистическая философия стремятся отказаться от противопоставления духа и материи и объяснить явления, связанные с жизнью и даже с чело­веческим мышлением рядом других свойств материи, вводимых в ходе создания обобщенной концепции материи и материаль­ного мира. Например, большое значение придается свойствам

8.3. Философия как методология науки

Учение Конта оставляло философии две функции. Одна из них – методологическая, заключающаяся в исследовании мето­дов научного познания, помогающих ученому вести научный поиск. Другая функция, которую Конт называл энциклопедиче­ской, представлялась как систематизация научного знания, све­дение его в целостную картину мира. Это относилось не только к знаниям о природе, но и к развитию знаний о человеке и об­ществе на позитивной (опытной) основе.

сферой реального контакта философии и науки, благодаря кото­рому сформировались не только различные подходы к пониманию взаимодействия науки и философии, но и различные воззрения на природу науки и природу философии.

Выразительным прецедентом, обнажившим внутренние связи нау­ки и философии, были так называемый «кризис физики» в конце XIX – начале ХХ в. и последовавшая за ним революция в науке, т.е. процесс создания концептуальных оснований новой физики, которыми стали квантовая механика и специальная и общая тео­рия относительности. Кризис физики связан с пересмотром ста­туса основных конструктов картины мира классической физики: понятий «абсолютное пространство», «абсолютное время», «абсо­лютное движение», «материя», «эфир». Понятия «абсолютное про­странство» и «абсолютное время» были введены еще И. Ньютоном. На них опиралась классическая физика, статус этих конструктов время от времени обсуждался в философской литературе. В кон­це XIX в. к ним обратился Э. Мах с позиций позитивистского эмпиризма. В это время особую остроту обсуждение названных понятий приобрело в связи с теоретическими проблемами элек­тродинамики. В конечном счете оказалось, что содержание таких общенаучных понятий не может быть сведено к сумме экспери­ментальных или чувственных данных. Анализ конструктов кар­тины мира и введение новых представлений такого рода всегда требуют обращения к теории познания и иным философско­мировоззренческим основаниям научного познания, что и про­явилось в условиях «кризиса физики». Результатом стало появ­ление концепции относительности реальности, отразившей осо­бенности познавательного отношения человека и природы в опытной науке.