Введение в философию. Учебное пособие

Вклад Платона в эволюцию теории познания заключается в последовательном развитии идеи о том, что знание есть знание общего, которое не может быть предметом непосредственного чувственного восприятия. Данное положение получает развитие в философии Аристотеля. Аристотель полагал, что познание человека воспроизводит то, что имеется в действительности. В метафизике греческого философа утверждается, что общее существует как форма, воплощаемая в материальных предметах. Познание есть познание форм через соприкосновение с вещами. В этом случае познавательный интерес человека пробуждается чувствами, которыми он наделен, посредством которых он вос­принимает многообразие мира. Общее представлено в мышле­нии человека понятиями. Основными телесными органами чувств общее воспринимать невозможно, форма как таковая не воспринимается зрением, слухом или тактильно (через ощупы­вание предмета). Но Аристотель все-таки приписывает человеку «чувство формы», свойственное его душе. Теория Аристотеля утверждает, что на основе чувственного контакта с телесным миром совершается индуктивный переход от знания единичных вещей и признаков к общим понятиям и связующим их сужде­ниям. Такое знание не обладает бесспорной достоверностью и носит вероятностный характер. Достоверным является дедук­тивное знание, когда из общей посылки выводится суждение о свойствах предмета при помощи «среднего термина», соеди­няющего общее и единичное. Этот процесс был описан грече­ским философом в его сочинениях по логике, созданной им впервые и получившей развитие в его философской школе.

лософия представала прежде всего как знание о мире. В рамках религиозных представлений и онтологии теоцентризма пости­жение замысла Творца и его творения чувственным путем пред­ставлялось невозможным. Высшей формой познания в этом случае выступало Откровение. При этом не отвергался рацио­нальный путь постижения мира, опирающийся на основные понятия религиозного сознания. Поэтому в ходе развития сред­невекового миросозерцания основным методом познания стано­вится схоластика, т.е. умозрительное теоретизирование. Тем не менее проблема взаимодействия мышления человека и чув­ственного опыта не исчезает из философии Средневековья. Сама способность человеческого мышления постигать истину рассматривается как результат творения, разумность представ­ляется как данное Богом человеку средство пути к истине, сред­ство пути к Творцу. Этим предполагалась некая связь между человеческим мышлением и бытием, предопределенная актом сотворения мира и человека. Чувственные образы возникают как проявление телесных отношений человека и мира. Однако то, что в них является, постигается разумной душой, ее способ­ностью двигаться к истине.

важным в теории сенсуализма является объяснение происхож­дения идей человеческого ума. Основной постулат сенсуализма в том, что идеи ума возникают из опыта и только из опыта, по­этому в разуме (мышлении) человека нет ничего такого, чего прежде не было в его ощущениях. Сами же первоначальные (простые, первичные) идеи ума возникают как память об ощу­щениях, память о первичных качествах вещей, непосредственно явившихся человеку в его чувственном восприятии. Само мыш­ление, или ум человека, принимается эмпиризмом как данность, как результат создания человека Творцом либо же как природ­ное свойство человека. Важным казалось рассмотрение отноше­ния человеческого ума, чувственного опыта и самой познавае­мой природы.

Декарт был приверженцем католического христианства, в теологии которого уже существовало представление о разум­ном начале мира (Логос). В философии Декарта это разумное начало принимает статус интеллектуальной субстанции, суще­ствующей наряду с субстанцией материальной. В интеллекту­альной субстанции заключается умопостигаемое начало сотво­ренного мира, сущностная структура которого обнаруживается в человеческом мышлении через простые и очевидные идеи. Чувственный опыт осмысливается при посредстве простых и очевидных идей, а процесс познания уподобляется разгады­ванию «интеллектуального кроссворда», каковым является для человека сотворенный мир. По этой причине вслед за те­зисом «мыслю, следовательно существую», Декарт дает дока­зательство существования Бога. Этим он хочет утвердить объективность мысли, ее непосредственную связь с реально­стью.