Введение в философию. Учебное пособие

Он связан с именами Демокрита, Сократа, Платона и Аристотеля. Демокрит (460–370 гг. до н.э.) завершает развитие греческой натурфилософии. Первой сущностью в его философии названы мельчайшие и недоступные человеческому восприятию недели­мые частицы (атомы), из которых и формируется Космос. Даже душа человека (психея) оказывается у Демокрита совокупностью мельчайших сферических атомов, очень подвижных и стремя­щих кверху. Платон, входивший первоначально в кружок Сократа, стал создателем развитой системы представлений, по­лучившей название объективного идеализма. В платоновской философии различаются подлинная реальность (Бытие, «мир по истине») и телесно-чувственная реальность, предстающая чело­веку в его восприятии. Телесный материальный мир в платонов­ском умозрении рассматривается как подобие сверхчувственно­го мира идей (эйдосов). В соответствии с такой картиной мира в философской школе Платона (академии) решаются вопросы познания, этики, общественного устройства и т.п. Сократовско­платоновскую традицию продолжил Аристотель, учение и фи­лософская школа которого (Ликей) завершают классический период в развитии греческой философии. Отказавшись от ос­новных понятий платоновского учения о мире, Аристотель и его философская школа создали разностороннюю философскую систему, в которой изложены представления о мире, человеке, познании, этике, государстве. В этой философской школе осу­ществлялась также систематизация естественно-научных зна­ний, которыми располагал античный мир.

В русской общественной мысли XIX в. можно отметить су­щественно различные мировоззренческие направления, в число которых вошел и материализм, опирающийся вслед за европей­ским Просвещением на опытную науку и поддержанный сто­ронниками революционных общественных и политических движений. Характерным проявлением таких воззрений является философия Н.Г. Чернышевского, П.Л. Лаврова, А.И. Герцена и ряда других деятелей XIX в. Последовательной противополож­ностью философскому материализму была религиозная фило­софия России, представленная сочинениями многих философов (Н.А. Бердяев, Н.О. Лосский, С.Л. Франк, Г. Флоренский и др.),

наиболее известным среди которых является В.С. Соловьев. В ряде случаев воззрения русских философов определялись вли­янием тех или иных философских учений Европы. В частности, предметом такого увлечения в разное время была философия И. Канта, Ф. Шеллинга, Г. Гегеля. А. Шопенгауэра. На развитие русской общественной мысли также оказали влияние европей­ские социалистические учения. В частности, во второй половине XIX в. в русскую общественную мысль проникает учение К. Маркса, и в России появились последователи марксизма и исторического материализма, ставившие задачу осмыслить русскую историю с позиции социально-философского учения К. Маркса.

3.1. Структура философского знания

Структура философского знания предопределена происхож­дением и задачами философии. Поскольку мировоззрение вклю­чает в себя представление о мире и человеке, иначе говоря, образ мира и образ человека, то философия начинается с фор­мирования названных представлений. Что же касается взаимо­отношения мира и человека, то еще на начальной стадии разви­тия философии предметом философских размышлений стано­вятся два типа отношений.

С одной стороны, философская мысль обращена к смыслу существования человека, целям и ценностям его жизни. По­скольку они проявляются во взаимоотношениях с другими людьми, то предметом философского внимания оказывается со­циальное поведение людей. С другой стороны, поскольку фило­софия предлагает свою картину мира, то она неизбежно обраща­ется к проблеме познания мира. Философия должна убеждать в правильности своей картины мира, а это означает, что она ис­ходит из принципиальной возможности его постижения.

логия и теория познания.

3.2. Онтология как рационализация представлений о мире

Представление о подлинной реальности, отличной от телесно­чувственной действительности, с которой имеет дело человек, по-своему выражено в индийской философии. В ведической фи­лософии, начинающейся с трансформации арийской мифологии, появляется идея первоначала всего существующего, некий брахман-атман, знание о котором и о его превращениях является эзотерической мудростью брахманизма.

В других философских учениях индусов высшая (сущност­ная) реальность могла быть представлена иначе, но всегда сохраняется главный принцип философской картины мира – различение высшей сверхчувственной и низшей телесной реальности. Такое разграничение в радикальной форме пред­ставлено в философии буддизма, которая указывает на путь спасения, достигаемый через ментальное слияние с подлинной действительностью, путь освобождения от страданий, обуслов­ленных телесным миром и чувственными стремлениями челове­ка. Телесно-чувственная действительность была названа у инду­сов майей, некой неподлинной реальностью, покрывалом, наброшенным на истинный мир и скрывающим его от людей. Мудрость философа заключалась в способности отбросить внешнюю видимость, с которой сталкивается человек в своей чувственной повседневности, и достигнуть блаженства (нирва­ны) путем разрыва с «неподлинной» действительностью чув­ственного мира.