Введение в философию. Учебное пособие

ментальное системообразующее значение. По этому основанию принято выделять по крайней мере три типа мировоззрения (три исторических типа сознания), которые имели или имеют место у всех народов. Это мифологическое, религиозное и рацио- нальное (философское) сознание. Общность форм мировоззре­ния у разных народов не означает при этом тождественности содержания их мировоззрения, и в разных культурах оно оказы­вается различным.

Исторически первым возникает мифологическое сознание, местом и временем полноценного оформления которого было родовое общество. Этому типу сознания присущ ряд характер­ных особенностей, важными среди которых являются ощущение своеобразной мистической (магической) связи природы и чело­века и коллективизм первобытного мышления, на которые ука­зывал французский исследователь Л. Леви-Брюль. Характерной содержательной особенностью такого мировоззрения является политеизм (многобожие). Мифологическое сознание «населяет» мир множеством существ, которые чаще всего отождествляются с теми или иными природными силами (стихиями). Речь обычно идет о таких природных сферах, от которых напрямую зависят жизнь человека и успешность результатов его деятельности: солнечное тепло, влага в разных доступных формах, земля, ве­тер, водные пространства и т.п. Эта особенность мифологиче­ского мировоззрения обусловлена тем, что в нем (при его по­средстве) отражена связь человека и природы. Хозяйственная деятельность и вся жизнь родового общества погружена в при­роду и тесно связана с происходящими в ней сезонными изме­нениями. Сознание такого общества мистифицирует природные силы в форме представления о природных стихиях, которые персонифицируются и предстают как некие боги, демоны, во­обще как некие мистические сущности, скрывающиеся в самой природе и определяющие ее лики в разное время.

Философское сознание начинает формироваться в VI в. до н.э. в цивилизациях Древнего Востока и европейского Средиземно­морья. Его ключевым признаком принято называть рациональ­ность. На стадии становления философии это означало, что в своей картине мира философское мировоззрение освобождает­ся от образно-мифических представлений и опирается на аб­страктные конструкции реальности. Такой тип сознания не пред­полагает мистического чувства сопричастности, характерного для мифологического мировоззрения, и не предполагает глубо-

Для понимания процесса становления философского сознания важно иметь в виду те социальные и культурно-исторические изменения в жизни человеческих обществ, которые способство­вали рационализации мировоззрения. Важные качественные перемены, потребовавшие новых форм сознания, заключались в постепенном распаде родоплеменной организации общества и становлении государственных институтов как основания обще­ственной жизни и общественного управления. Этот переход был постепенным и совершался в исторически многообразных фор­мах, но везде сопровождался становлением городов как центров культурной, хозяйственной (ремесленное производство), торго­вой и политической жизни общества. Классический пример такого общественного процесса дает древнегреческая история, где на месте прежних племенных общин возникают города­государства (полисы). В этом процессе сохранялась преемствен­ность с предшествующей стадией развития. Однако изменения социально-исторического характера, т.е. изменения в хозяй­ственной жизни, торговле, быте людей этой эпохи и, конечно, в политической организации общества весьма многообразны. Нас же интересуют прежде всего умственные процессы, а имен­но изменения в мышлении и формах сознания, консолидирую­щих общество. Они порождаются процессом, который можно назвать рационализацией общественной жизни, в первую оче­редь жизни города. Потребность в рациональном осмыслении действий нарастает во всех сферах жизни, в частности в пред­метной производящей деятельности, которая по сути своей рациональна и основана на понимании соотношения цели и ре­зультата, достигаемого применением определенных средств.