Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Введение в философию. Учебное пособие
.pdf
Глава 9. Основные направления в философии
161
ях интенсивного развития опытного естествознания, созревания
промышленного переворота и борьбы с феодализмом обретает
популярность философский материализм. В XVIII в., накануне
буржуазной революции, материализм французских просветителей отличался резким (воинствующим) атеизмом, направленным
против католицизма как опоры феодального режима.
Материалистические философские течения принимают учение
о материи как субстанции телесной, т.е. плотной, протяженной,
обладающей формой и способной к движению, понимаемому не
только механически, но и как всякое изменение состояния. Природный мир предстает в таком случае как модификация или
множество модификаций материальной субстанции.
Вопрос о соотношении материальной и идеальной субстанции, возникший в философской онтологии, не потерял своей
актуальности в период становления опытной науки и естественно-научного материализма, но изменил свою форму. В новой
постановке вопроса о соотношении духа и материи ведущую
роль начинает играть гносеологическая проблематика. Теория
познания в ее классических формах исходит из того, что познавательными инструментами человека являются его ощущения и
мышление. При этом вновь и вновь, как и в далеком прошлом,
приходилось исходить из принципиального различия ощущений
и мышления, обнаруживающего себя в познавательном процессе. Возникает необходимость объяснить если не природу мышления, то по меньшей мере его отношение к познаваемому миру
и к чувственному опыту человека. С одной стороны, появляются
попытки представить мышление как свойство материи, с другой
стороны, мышление предстает как нечто идеальное, не телесное,
проявляющее себя в образах и абстракциях человеческого сознания, свойства которых принципиально отличны от свойств
материальной субстанции. В этот период сенсуализм предстает
как теория познания, наиболее близкая по своим основаниям
В.В. Чешев. Введение в философию
162
к естественно-научному материализму. Гносеология Д. Локка
утверждает, что идеи ума имеют исключительно опытное происхождение, они есть результат чувственного восприятия природной реальности. Тогда все содержание человеческого ума
определяется опытом как телесно-чувственным контактом человека с материальным миром.
Другой путь, в той или иной степени продолжающий традицию идеализма, заключался в утверждении, что умопостигаемая
сущность природы раскрывается мышлению, идущему своим путем к постижению сущности. Этот путь не исключает опытного
контакта с природной реальностью, но такой контакт не является
исходным для происхождения основных идей ума. Данный подход сохраняет установку идеализма как философской онтологии,
принимающей за основание умопостигаемую и в этом смысле
идеальную сущность мира, с которым человек себя соотносит.
Кантовский трансцендентализм, постулирующий априорные формы мышления, обеспечивающие понятийный синтез материала
чувственного опыта, квалифицируется обычно как субъективный
идеализм. Сознание субъекта творит для него мыслимый мир
по правилам, которые изначально заложены в нем. Эти правила
не произвольны, они не устанавливаются тем или иным индивидом, но имеют всеобщий характер, они свойственны мышлению
как таковому.
Как уже отмечено, проблема «идеальное–материальное» в этих
условиях принимает преимущественно гносеологический характер, она ставится как вопрос об отношении познающего мышления и природной реальности. При этом свойство идеальности приписывается мышлению, направленному на познание природы.
Однако последовательное рассмотрение человеческого познания
постоянно наталкивается на вопрос: «Если мышление идеально,
то как оно может овладевать материальным миром, адекватно
воспроизводить его в своих абстракциях?» Ответ И. Канта, о кото-
Глава 9. Основные направления в философии
163
ром уже шла речь, заключался в том, что познание в его традиционном для философии смысле, т.е. как постижение природы «самой по себе», как познание Бытия, не существует. «Мир в себе»
непостижим, и человеческое знание дает картину «мира для нас»,
создаваемого мышлением из чувственного материала опыта.
Попытка «защитить» человеческое познание от кантовского
агностицизма была предпринята Г. Гегелем, который своеобразным способом соединил гносеологическую и онтологическую
постановку проблемы «материальное–идеальное». Философия
Гегеля стала одной из последних попыток полного и всестороннего развития идеализма. Разум предстает в ней как сущность
самой действительности, а умопостигаемая природа реальности
проявляет себя в динамике, в развитии. Телесная материальная
природа, в которой живет человек, есть воплощение (манифестация) разумных оснований мира. Человек как разумное существо
выступает в таком случае как высшая форма этого развития.
В мышлении человека умопостигаемая реальность осознает себя
в своем подлинном содержании, а именно как дух, как всеобщий
разум, как идея. Вообще весь мир есть проявление разумного
начала, которое обнаруживает себя в предметных формах, открывающих путь к раскрытию их умопостигаемой сущности, которая
в этом смысле идеальна. Философию Гегеля называют высшей
формой развития объективного идеализма, в котором идеальное
есть мыслимое начало всего существующего.
История развития философии показывает, что проблема идеализма и материализма включалась в той или иной форме в мировоззренческое противостояние, в частности в борьбу светского
и религиозного сознания в период становления промышленного
общества. При этом в обществе, его культурно-историческом
развитии возникали и возникают различные проблемы социальномировоззренческого характера, которые отражаются в философских учениях и в ряде случае порождают таковые.
В.В. Чешев. Введение в философию
164
9.2. Философские направления XIX в.
В XIX в. в европейской философии появляются три важных
философских течения, сохраняющих свое значение вплоть до
настоящего времени: позитивизм, марксизм и философия жизни.
Позитивизм формировался в первой трети ХIХ в. (первый позитивизм О. Конта и Г. Спенсера) как философия науки; это
происходило под воздействием промышленной революции
XVIII в. и последующего стремительного научно-технического
прогресса. Позитивизм выступил против философской онтологии и всякой претензии философии на познание мира (Бытия),
что нашло отражение в его основном программном тезисе:
«Долой метафизику!» Высшей познавательной ценностью позитивизм назвал опытное (позитивное) научное знание. Философия
прошлого (метафизика) устранялась позитивизмом как исторический пережиток, и при торжестве «научного миропонимания»,
которому позитивизм О. Конта, как он сам полагал, прокладывал дорогу, философии отводилась роль помощницы. В частности, задача философии определялась как исследование методов
познания, которыми пользуются ученые, дополняемое систематизацией научного знания (энциклопедическая функция). Позитивизм по-своему провел границу между опытной наукой и
философией, в чем можно видеть его ограниченную историческую правоту. Однако односторонность и узость философии
позитивизма проявилась в том, что названная цель была достигнута путем игнорирования культурно-исторической функции
философии как мировоззренческой рефлексии, как рационализации мировоззрения и духовных оснований культуры. Отсюда
субъективизм философии позитивизма и возникающая в его
рамках установка на относительность знания, которые квалифицировалось сторонниками марксизма как проявление субъективного идеализма.
Глава 9. Основные направления в философии
165
Исторически важным событием в культуре западной Европы,
оказавшим воздействие на общественную мысль во всем мире,
было становление марксизма как общественно-политического
учения, содержащего в себе определенные философские установки. Научные интересы К. Маркса и его друга и единомышленника Ф. Энгельса был обращены прежде всего к проблеме
законов общественного развития. Основные концептуальные
представления Маркса начали складываться под воздействием
философских идей Г. Гегеля, Л. Фейербаха и учений французских социалистов.
Философская позиция Маркса является последовательным материализмом. Познание представляется в философии марксизма
как воспроизводство в мышлении закономерностей природного
мира. Но главным проявлением материалистической установки
марксизма оказалось представление о законах развития общества и о познании таковых. Маркс принимает идею Гегеля об исторической необходимости, о закономерном движении человеческой истории. При этом, в отличие от Гегеля, Маркс полагает,
что главным фактором человеческой истории является развитие
хозяйственной деятельности человека, средств производства,
которое в конечном счете определяет складывающиеся общественные отношения. Динамика производительных сил и производственных отношений представляется Марксу решающим
фактором истории. Источником развития, его отправным пунктом является в таком случае предметная деятельность человека,
в связи с чем Маркс указывает на деятельную природу человека,
предметная активность которого вывела его из животного мира
в историческое состояние. Эта позиция в понимании закономерностей развития общества получила название исторического
(естественно-исторического) материализма.
Критики марксизма нередко отмечают упрощенное понимание им роли культурных факторов, которые представлены как
В.В. Чешев. Введение в философию
166
вторичные (надстроечные) явления в жизни общества. Однако
ценности и жизненные мотивации людей не формируются
предметной деятельностью как таковой, они привносятся в нее
культурой.
Еще одним важным направлением в европейской философии
XIX в. стала философия жизни, основателями которой принято
считать датского философа С. Кьеркегора и немецких философов А. Шопенгауэра и Ф. Ницше. В сочинениях немецких философов это направление приняло концептуальный и систематизированный характер. Его фундаментальной особенностью является
иррационализм, суть которого выражена в сочинениях Шопенгауэра, заявившего о позиции, принципиально противоположной
философии Гегеля. Если у Гегеля сущность мира представлена
как разумное начало, являющее себя в превращенных формах
и через эти формы постигающее само себя, то в онтологии
Шопенгауэра это сущностное начало представлено как бессознательное стремление к самоутверждению, которое он назвал
«волей к жизни». Философия жизни обращена не к науке и
научному познанию, но к человеческому поведению, к этическим основаниям жизни человека. Природный мир и человеческая история предстают в ней как процесс иррациональный, как
самоутверждение бессознательной воли. Это иррациональное
начало, как утверждает Шопенгауэр, не может постигать иррациональную бездну бытия.
В оценке познавательных возможностей человеческого мышления Шопенгауэр следует за И. Кантом, утверждая, что в человеческом мышлении мир дан как представление, не раскрывающее
волю как онтологический принцип. Воля как бытийственный
принцип проявляется в человеческой жизни в его бессознательных стремлениях, которые причиняют ему страдание, когда те или
иные стремления наталкиваются на препятствия к осуществлению.
Человек не свободен в этом иррациональном потоке воли, и его
Глава 9. Основные направления в философии
167
«освобождение» может быть осуществлено на пути выхода из этого потока и избавления от страданий. Такое понимание смысла
человеческого существования явилась причиной сближения этики Шопенгауэра с философией буддизма. Социальные проблемы
оказываются на периферии этого философского воззрения, оно
сосредоточивается на проблемах личностного существования.
В конце XIX в. последовательным приверженцем иррационализма «философии жизни» среди немецких мыслителей оказался Ф. Ницше, который проблему самоутверждения личности
доводит до гротескной формулы самоутверждающегося «сверхчеловека», стоящего по ту сторону добра и зла. Публицистический талант немецкого философа способствовал эстетизации и
популяризации такого противопоставления «сверхличности» обывательской массе европейских бюргеров, утрачивающих присущую человеку, как полагал философ, «волю к власти» и превращающихся в безликую конформистскую массу. Философская
публицистика Ницше окрашена пафосом неизбежного прихода
«сверхчеловека», возвращающего людям стремление к борьбе
и самоутверждению, к «беспощадной борьбе и победе сильного».
В России в XIX в. сформировался ряд философских направлений, в той или иной форме отразивших проблемы общественного развития. Одним из них стало осмысление цивилизационного своеобразия русской истории. Оно проявилось, с одной
стороны, в появлении историософии «западничества», представители которого полагали, что в российском обществе не сформировалась собственная культурно-историческая идентичность,
и она должна воспроизвести в своей общественной жизни социальные институты европейских государств. Другое «русское
направление», названное «славянофильством», искало опору
общественному сознанию России в ментальных основаниях
русского общества, сложившихся в процессе ее исторического
развития. Такие основания, как полагали эти философы, должны
В.В. Чешев. Введение в философию
168
определить лицо будущей России, по-своему вступавшей на
путь промышленного развития. Наряду с этим в России имел
место новый этап развития религиозной философии, начатый
представителями так называемого славянофильства и продолженный усилиями ряда религиозных философов второй половины XIX в.
9.3. Философские направления XX в.
В ХХ в. в европейской культуре появляются новые мыслители и новые философские направления, в той или иной форме
отражающие ментальное и мировоззренческое развитие европейского промышленного общества. Одним из таких направлений является феноменология, зачинателем которой стал математик Э. Гуссерль. Феноменология возникла в проблемном поле
теории познания и методологии науки и стала своеобразным
соединением декартовского рационализма, кантовского трансцендентализма (априоризма) и отчасти гегелевского учения о духе.
Согласно феноменологической концепции, в сознании имеются
основные сущностные представления, которые оно проецирует
на чувственный опыт человека в силу присущего ему свойства
«интенциональности». Выявление и систематизация мира сущностей, иначе говоря, выявление структуры сознания, природа
которого трансцендентна, позволит превратить философию
в строгую науку. Эта задача должна быть решена при посредстве особых познавательных актов, названных феноменологической установкой. В таких познавательных актах субъект может
отвлечься от чувственного материала опыта (вывести его за
скобки) и созерцать чистые сущности. Так проявляет себя интенциональность сознания, т.е. его способность быть направленным на чистые сущности. В феноменологии Э. Гуссерля со-
Глава 9. Основные направления в философии
169
знание обретает онтологический статус, т.е. представлена как
трансцендентная объективной реальности, подобно той, которую Р. Декарт называл интеллектуальной субстанцией мира.
Другим популярным, хотя и не имеющим строгой систематизации, философским направлением в европейской культуре
ХХ в. стала философия постмодернизма, провозгласившая конец эпохи модерна (буржуазной культуры XIX в.). Постмодернистская установка заключается преимущественно в критике
классических ценностей эпохи модерна (эпохи становления европейского промышленного общества) и отказе от названных
ценностей. Это философское отрицание осуществляется постулированием ряда мировоззренческих принципов. В частности,
представители этого направления, как и позитивисты в прошлом, отрицают какую-либо универсальную философскую картину мира, претендующую на постижение реальности. Более
того, постмодерн отрицает всякую метафизику, т.е. всякие
объективные и всеобщие истины, и утверждает принцип «деконструкции метафизики». Реализация этой установки ведет
к устранению культурных смыслов, претендующих на метафизический статус, т.е. на объективность, всеобщность и необходимость. Единственной значимой и признаваемой реальностью
оказываются субъективные побуждения человека, творящего
субъективный мир своего сознания в соответствии со своими
влечениями. Этой установке соответствуют броский тезис
о «смерти автора» и замена исторического знания субъективным
нарративом, создаваемым на основе личных предпочтений и
привязанностей создателя рассказа-повествования. Следование
названным принципам разрывает историческую культурную
традицию, и активность постмодерна направлена преимущественно на ее размывание, развенчание и т.п.
В европейской и в западной культуре в целом сохраняется
высокая популярность философии позитивизма в ее различных
В.В. Чешев. Введение в философию
170
проявлениях. В первой трети ХХ в. позитивистская программа
построения научного мировоззрения была заявлена группой европейских философов, составивших организационное ядро
«венского кружка». Это объединение сформировалось при исследовании задач философии науки, сформулированных теоретиком «второго позитивизма» Э. Махом. В мировоззренческом
плане они считали необходимым способствовать становлению
научного миропонимания. На этом пути возникает задача найти
бесспорные признаки научного знания. Фундаментальная проблема, на решение которой были направлены усилия этих ученых, заключалась в поиске средств разграничения (демаркации)
научного знания от ненаучного, проявляющегося как в обыденном опыте, так и, что казалось им наиболее важным, в философской метафизике, в религиозных онтологиях и т.п. Поставленная
задача демаркации научного и ненаучного знания оказалась
практически нерешаемой. Во всяком случае применение предложенных ими средств (редукция и верификация) столкнулось
с неразрешимыми трудностями.
Кризис программы «венского кружка» привел к новым подходам к исследованию научного знания и его динамики. В частности, одно из популярных направлений, получившее в философском сообществе название постпозитивизма, обратилось
к содержательному анализу структуры и динамики научного
знания, к истории науки и воздействию на становление научных
концепций различных социально-культурных факторов, включая метафизику в ее философских или иных формах.
Другое направление, называемое чаще всего аналитической
философией, обратилось к анализу языка науки. Этот анализ
предполагает соединение формально-логического и семантического подходов к языку науки, распространенному сторонниками аналитического подхода на языковые средства, возникающие
во всех сферах человеческой практики.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]