Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Введение в философию. Учебное пособие
.pdf
Глава 2. Исторические особенности возникновения философии
31
ценностей китайского общества. Эта цель должна была достигаться также «исправлением имен», т.е. возвращением словам
и ритуальным действиям традиционных смыслов и значений,
искаженных временем и обстоятельствами. Нужно давать вещам
правильные имена и повторять эти имена многократно везде,
где можно, где собираются люди. Это был важный принцип
конфуцианской школы.
Но главной задачей этики Конфуция было формирование
принципов поведения благородного мужа (цзюнь-цзы). По логике конфуцианской школы качествами благородного мужа
должны были обладать прежде всего представители китайской
аристократии. Благородный муж, как полагал Конфуций, обладает тремя важными достоинствами: он слышит голос Неба,
с почтением относится к деяниям предков и с таким же почтением относится к словам мудрецов. В этих признаках отражена
главная установка поведения «благородного мужа», а именно
признание высшего авторитета, высшего начала в жизни (слышать голос Неба), уважение к истории и к традициям общества,
выраженное в почтительном отношении к мудрецам и деяниям
предков. К этим чертам Конфуций присоединяет важное свойство, называемое человеколюбием (жэнь). Способность к человеколюбию обеспечивает высокое нравственное достоинство
личности, высокое достоинство самого «благородного мужа».
Как утверждал китайский мудрец, если низкий человек думает
об извлечении прибыли, то благородный муж стремится к добродетели.
Среди других известных направлений в древнем Китае
следует указать на философский кружок моистов, основателем
которого считают Мо-цзы (Мо Ди), и философскую школу даосизма. Мо-цзы родился в 471 г. до н.э., т.е. в год смерти Конфуция, и умер в 400 г. до н.э. Начальной точкой его философствования было конфуцианство, но моисты по-своему «исправляют»
В.В. Чешев. Введение в философию
32
Конфуция, «демократизируя» его учение. В моизме сохраняется
Небо как главный объект картины мира. Небо есть образец для
правителя, с этим моисты согласны. Но волю Неба они представляют шире, нежели Конфуций. Перед волей Неба все одинаково равны и ответственны, оно не разделяет благородных
мужей и простолюдинов: «Небо не различает малых и больших,
знатных и подлых; все люди – слуги Неба, и нет никого, кому
оно не выращивало бы буйволов и коз, не откармливало свиней,
диких кабанов, не поило вином, не давало в изобилии зерно…
Если же Небо обладает всеобщностью, питает всеобщую любовь
и кормит всех, то как же можно говорить, что оно не желает, чтобы
люди взаимно любили друг друга, делали друг другу пользу».
Демократичность моистов также в том, что они определенным образом соединяют волю Неба с волей народа. Свои принципы Небо осуществляет через действия народа, любовь Неба
к людям предстает как его любовь к простому народу. Подражая
воле Неба и подчиняясь его воле, правители (вэны, гунны)
должны любить народ. Тем самым моисты обращают свою этику ко всем людям сверху донизу, от правителей до простого
народа. Правители утрачивают свою исключительность, и конфуцианская концепция благородного мужа теряет свое значение. Небо посылает свои заветы всем, не предопределяя конкретных судеб отдельных людей.
Своеобразным вариантом этико-философского учения в философии Древнего Китая явился даосизм, возникший еще при
жизни Конфуция. Основателем даосизма считают Лао-цзы (VI в.
до н.э.), фигуру во много легендарную. Но основное сочинение
даосизма «Даодэцзин» (Книга о Дао и Дэ) датируется четверым
веком до н.э. Существенная особенность даосизма в том, что
в нем создается картина мира, рационализирующая китайскую
мифологию, и с этой картиной мира увязываются понимание
положения человека в мире и вытекающие из него жизненные
Глава 2. Исторические особенности возникновения философии
33
принципы. «Дао» является основным понятием даосизма, потому для оценки его этого учения важно обратиться к признакам
Дао. В философии даосцев Дао многозначно. Оно есть первооснова (первоначало) всего существующего и одновременно всеобщий закон мироздания. Все берет начало от Дао, и тогда все
существующее есть некоторое проявление, или воплощение,
Дао. Степень причастности к Дао, так сказать, степень его присутствия в конкретных вещах есть Дэ: «Дао рождает вещи, Дэ
вскармливает их».
Принятие высшего начала в виде Дао и его проявлений, т.е.
всего мира предметов, порождаемых им, ведет к мировоззренческо-этическим принципам даосизма. Здесь следует отметить два
важных обстоятельства. Благородному мужу конфуцианства
даосцы противопоставляют высокомудрого человека (Шэнжень)
как человека с высшим Дэ и Дао. Если конфуцианский благородный муж вовлечен в жизнь общества, совершает ритуалы,
почитает родителей и, главное, обладает Жэнь, т.е. человеколюбив,
то даосский «человек с высшим Дэ не стремится делать добрые
дела, потому что он “добродетелен”». Эта «добродетельность»
человека, не стремящегося делать добрые дела, вытекает из того,
что он следует Дао, не вмешиваясь в направляемую им жизнь.
Принцип не-деяния (у-вэй) оказывается важнейшим этическим
принципом даосизма, на котором последователи этого учения
настаивают и в делах государственного управления. Совершенномудрый правитель предоставляет всему идти своим естественным путем, который есть путь Дао: «Когда правительство
спокойно, народ становится простодушным. Когда правительство деятельно, народ становится несчастным».
Даосизм предстает как некая созерцательная мудрость, уповающая на совершенство высших начал, действующих в мире.
В таком мирочувстовании он ближе к буддизму, нежели к конфуцианству.
В.В. Чешев. Введение в философию
34
Формирование мировоззренческих представлений в Индии
происходило в соответствии с культурно-историческими особенностями развития этой части евразийского континента.
Во II тысячелетии до н.э. Индостанский полуостров был завоеван
и заселен племенами ариев, подчинившими себе автохтонное
население. Для общественной жизни этого периода характерна
племенная организация, которая долго оставалась существенной
стороной жизни древних индусов. Племенная культура опиралась на мифологические представления ариев, вытеснявших
автохтонные племена. Над этой племенной разобщенностью
начало выстраиваться индусское государство, объединявшее
население при доминирующем положении арийских завоевателей. В ходе данного социального процесса шло формирование
мировоззрения, в котором соединились мифические предания
и новая картина мира космоса и человека. Важным фактором
социального строительства было кастовое разделение в обществе, в соответствии с которым определялось положение индивидов и социальных групп в государстве. Индийское общество
насчитывало четыре кастовые группы: брахманы (жреческое
сословие), кшатрии (воинско-княжеское сословие), вайшьи (ремесленно-торговое население) и шудры (низшая каста, складывавшаяся по большей части из покоренного автохтонного населения). Каста брахманов в древней Индии была той частью
общества, которая толковала и поддерживала его мифологическое мировоззрение. Систематизация и рационализация мифов,
предшествующая обычно становлению философского сознания,
также осуществлялась жреческим сословием Индии.
В истории индийского мировоззрения на этапе формирования его философской составляющей принято выделять по
меньшей мере четыре периода: а) ведический период, связанный
с систематизацией арийской мифологии; б) эпический период,
когда идет осмысление истории и деяний великих (кшатриев);
Глава 2. Исторические особенности возникновения философии
35
в) возникновение буддизма; г) наконец, становление основных
философских учений Индии (даршаны).
Мифология ариев отражена в Ведах, включающих в себя мифы, ритуальные тексты (гимны) и разного рода толкования мифов и ритуалов. В процессе систематизации и рационализации
мифов, называемом иногда периодом индийской предфилософии, складывается учение брахманов (брахманизм), с которыми
впоследствии прямо или косвенно соотносятся все философские
построения индусов. В ведической философии вырабатываются
первые обобщенные абстрактные представления о мире, в частности учение о некоем едином первоначале, называемом брахман-атман. Фундаментальным текстом эпического периода
явилась «Махабхарата», повествующая о династической борьбе
в обществе. Своеобразная антропо-космическая философия этого периода представлена в одной из частей данного эпоса –
«Бхагавадгите», излагающей первичные основания кришнаитского учения о человеке и космосе. Здесь даются обоснование
этических установок элитарной группы кшатриев и представление о должном, о космической необходимости и о человеческой
дхарме (судьбе, предназначении).
В этот же период формируются философия и религия буддизма, которые также обращены к человеку, его поведению и
имеют своей целью указать путь избавления от страданий, что
и предстает как основная этическая цель человека. Как утверждается, индусский принц Сиддхархта Гаутама, проводивший
жизнь в беспечности и развлечениях, покинул стены своего
дворца и увидел жизнь, полную страданий. Увиденное поразило
его, он задумался о причине страданий и пути избавления от
них. Поиск такого пути стал целью его жизни и привел к просветлению, осознанию преходящего характера земных удовольствий, стремление к которым лишь множит страдания. Уход от
привязанности к земному и связь с высшими космическими
В.В. Чешев. Введение в философию
36
началами оказывается спасительной дорогой к обретению душевного равновесия, отрешенности от земного. Такое состояние
погружает просветленного индивида в состояние нирваны, т.е.
состояние внутреннего равновесия (блаженства), освобождающего человека от желаний и страданий. Буддизм вышел пределы
Индии и стал одной из мировых религий.
Период становления даршан (даршана – знание, видение) стал
временем систематической рациональной обработки всего того,
что накопило индусское мировоззрение. Принято называть шесть
основных учений, сложившихся в этот период: Санкхья, Йога,
Ньяя, Вайшешика, Миманса, Веданта. Все они так или иначе соотнесены с основными мифологическими воззрениями Вед.
Общие черты философии Индии определены ее культурным
своеобразием и складывавшимися на его основе общественными
формами жизни. Как и в Древнем Китае, для этой философии
характерна этическая (антропологическая) направленность –
стремление указать путь жизни человека, ее конечную цель.
Обоснованием указываемого пути становятся те или иные космологические представления, соединяющие человека и мир.
Ярким примером такого синтеза является буддизм, понимаемый
и как философия, и как религия. И не только буддизм, – все философские системы Индии в той или иной форме ориентируют
индивида на соответствующее представление о смысле жизни
при опоре на картину мира. Но и для этих разнообразных картин
мира также характерна некоторая общность, придающая своеобразие индийской философии. Эта общность проявляется
в учении о подлинной реальности, отличающейся от видимой
действительности, названной «майя», с которой имеет дело человек в своем обыденном сознании. Поэтому постижение истины представало как проникновение в эту высшую реальность.
Другой важной особенностью было признание внутреннего
единства с высшей реальностью, например через представление
Глава 2. Исторические особенности возникновения философии
37
о брахмане-атмане, сложившееся еще в ведийской философии.
Можно отметить также, что индийская философия по большей
части не связывает себя непосредственно с социальными проблемами, она обращена к индивиду, осуществляющему поиск
смысла жизни. Но существует и опосредованная связь с социальными проблемами, она проявляет себя в самой постановке
задач философского исследования, в представлении об индивиде, для которого связь с космосом (подлинной реальностью)
более существенна, нежели его включенность в ту или иную
социальную среду.
2.2. Возникновение философии в Европе
Становление европейской философии начинается в VI в. до н.э.
в рабовладельческих государствах Средиземноморья, в частности в Древней Греции и в последующем в Римской империи.
Здесь также основанием для появления философских учений
были происходившие в обществе процессы, точнее, изменения,
совершавшиеся в общественном и индивидуальном сознании
в ходе социально-исторического развития. Центром становления
европейской философии явилась Древняя Греция, где возникновение философского сознания отразило особенности жизни
эллинов в тот исторический период. Жизнь эллинского мира
во многом обусловлена его географическим положением и связанным с ним характером хозяйственной и политической жизни.
Греки издревле являлись мореплавателями, что отражено в древнем эпосе, в частности в приписываемых Гомеру поэтических
сказаниях «Илиада» и «Одиссея». «Илиада» повествует о походе
греков на Илион (Трою), но в содержании поэмы Гомер отразил
не только военные события последнего года осады Трои. Поэма
представляет собой своеобразную энциклопедию греческой
В.В. Чешев. Введение в философию
38
жизни того периода или, скорее всего, жизни в VIII в. до н.э.,
когда создавалась поэма. В содержание поэмы включены мифические сказания о греческих богах, их пристрастиях и вмешательстве в греческий конфликт. В ней также есть описания ряда
ремесел и даже технологических процессов, описания оружия
и предметов, употребляемых в быту, отношений в греческом
обществе и т.п. Многие сведения такого рода можно найти и
в «Одиссее», повествующей о десяти годах морских странствий
одного из участников взятия Трои. Географическое положение
эллинского мира обеспечило ему оживленные связи с арабским
Востоком и северной Африкой, т.е. с Египтом, осуществлявшиеся в ходе морских плаваний и торговли. Греки продавали оливковое масло, ремесленные изделия, в особенности керамическую посуду, и ряд других продуктов своего хозяйства. При
этом важным импортным товаром для них была пшеница, поскольку в горном по преимуществу рельефе Балканского полуострова трудно выращивать эту зерновую культуру.
Торговые связи сопровождались и культурными контактами,
поэтому в становлении греческой философии нередко ищут
влияние воззрений арабского Востока и египетских жрецов.
Однако решающим фактором в развитии греческой философии
явились собственные культурные основания, собственный образ
жизни, а также проблемы и поиски, к которым следует отнести
становление греческой государственности. Политическое
устройство греческого мира представляло собой полисную
систему, т.е. множество политически независимых городовгосударств, имевших культурную и языковую общность, но постоянно вступавших в политические и экономические союзы
и конфликты. В этих условиях философия появляется как совокупность мировоззренческих представлений, приобретавших
доминирующее значение в городах-государствах античной Греции. В греческом обществе того времени сложилась своя систе-
Глава 2. Исторические особенности возникновения философии
39
ма образования, и философские воззрения стали развиваться
образованными представителями греческих полисов. Это были
выходцы из достаточно состоятельных, привилегированных слоев общества, иногда из высшей аристократии греческого мира,
к авторитету которых прислушивались общество и политическая власть. Например, философ Анаксагор (500–428 гг. до н.э.)
был другом авторитетнейшего афинского политика Перикла.
Первые философские учения появились в греческих колониях на востоке (г. Милет) и на западе (г. Элея). Именно при исследовании истории древнегреческой философии возникла формула «от Мифа к Логосу». Если содержанием мифа является
своеобразная мистификация природной реальности, свойства
которой персонифицировались в действиях греческих богов, то
философия давала рационализированный взгляд на мир, ядром
которого выступала абстрактная (рациональная, понятийная)
картина реальности. Подготовительным этапом для появления
философского мировоззрения была рационализация греческих
мифов, начатая еще Гесиодом, систематизировавшим греческую
мифологию. Но решающий шаг заключался в построении картины космоса, представленного в качестве самостоятельной самодостаточной реальности, имеющей собственные принципы
существования. Этот шаг был сделан, в частности, греческим
мудрецом из Милета (греческая колония на восточном берегу
Ионического моря) по имени Фалес, мысль которого кратко передал доксограф Диоген Лаэртский: «Все из воды». Более точно
суть этого утверждения может быть передана следующим образом. Космос возник из первоначала, таким первоначалом является влага, в упрощенном переводе названная водой. Космос
возникает из влаги в процессе ее сгущения и точно так же может
обратиться в первоначальную влагу в ходе своеобразного «испарения». Основными понятиями такой картины мира являются
«первоначало» (единое) и «космос» (многое). Космос предстает
В.В. Чешев. Введение в философию
40
как вся телесно-чувственная реальность, в том числе и как то,
что можно видеть в наблюдательной астрономии, т.е. совокупность небесных тел, одним из которых является Земля. Такими
были первые абстрактные понятия, можно сказать, абстрактные
конструкты, которыми пользуется греческая философия для построения картины мира.
Появление первых картин мира, получивших позднее название натурфилософии, означало, что ведущую роль в мировоззрении общества начинают играть рационально-теоретические
представления. Космос предстает как самостоятельная природная (естественная) реальность, не зависящая от мистических сил
и мифологических существ. Первоначало вечно, космос выступает его преобразованным воплощением, своеобразной модификацией первоначальной влаги (или другой стихии), совершающейся в силу необходимости (Логоса), т.е. вследствие действия
законов такого преобразования. В рамках греческой натурфилософии возникает целый ряд «теоретических моделей» космоса.
С одной стороны, это были учения ионийской философии, в которых первоначало было представлено как телесная (материальная) реальность, т.е. обладающая определенными физическим
свойствами. Первоначалом были названы влага, апейрон (беспредельное), аэр (воздух), престер (огонь), в последующем
четыре основных элемента: вода, земля, воздух и огонь. С другой стороны, в учениях италийской школы (элеаты и пифагорейцы) первоначало теряет физические признаки и предстает
как особая реальность, постигаемая умом. В частности, учение
пифагорейцев предают фразой «все есть число».
Последующее развитие греческой философии ставит новые
мировоззренческие проблемы. С именем афинского мудреца
Сократа связывают обращение к проблеме человека и смысла
человеческого существования. Расцвет греческой философии и
становление ее основных учений приходится на V–IV вв. до н.э.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]