Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Введение в философию. Учебное пособие
.pdf
Глава 6. Проблема сознания в философии
111
ального и идеального, материи и духа. Французский материализм в лице Д. Дидро и ряда других философов отрицает существования духа как субстанции мира. Материя как начало телесное,
т.е. плотное и протяженное, принималась единственной субстанцией мира. В таком случае мышление человека, его сознание
должно было представать как свойство материи.
Такие идеи можно найти в сочинениях и других материалистов XVIII в. Например, английский ученый и философ Д. Пристли, открывший кислород, пишет трактат «Исследования о материи и духе», убеждая в своего читателя в том, что для объяснения
человеческих чувств и человеческого восприятия нет нужды обращаться к концепции нематериального духа: явления, связанные
с мышлением, можно объяснить свойствами материи. В частности, используя идеи естествознания своего времени, Пристли
обращается к свойствам притяжения и отталкивания как фундаментальным признакам материи. Английский философ использует теорию материи Р. Бошковича (XVIII в.), согласно которой
ее отдельные частицы связаны силами притяжения и отталкивания, обеспечивающими внутренне динамическое равновесие.
Такая материя приобретает свойство проницаемости, она может
реагировать на внешние воздействия путем изменения своего
состояния, например сжатия или разрежения. С подобными процессами Пристли связывает способность материи воспринимать
и передавать внешние воздействия, синтезируемые в мозге человека.
В рамках такой материалистической гипотезы мышление
представляется как состояние мозга – особого органа человеческого тела. Соответственно, исчезает или отходит на второй план
концепция идеальности сознания, связываемая с каким-либо
нетелесным субстратом души. Один из материалистов XIX в.
полагал, что мысль можно представить как особую субстанцию,
выделяемую мозгом, по аналогии с выделением желчи печенью.
В.В. Чешев. Введение в философию
112
В психологии XIX в. вопрос о соотношении идеального и материального формулируется как психофизиологическая проблема. Суть проблемного вопроса в этом случае заключается в том,
можно ли свойства сознания объяснить исключительно свойствами мозга, представляющего собой особым образом организованное материальное тело? Действительно, мозг является органом человеческого мышления и сознания. По этой причине
утверждают, что мышление является функцией мозга. В соответствии с этим следовало бы искать объяснение происхождению мышления и сознания, изучая развитие мозга.
С другой стороны, мышление и сознание становятся объектами философского и психологического анализа через обращение к использованию средств, которыми выражаются мысли и
чувства человека. Речь идет не только об образах и понятиях, но
прежде всего о языке как универсальном средстве общения
мыслящих субъектов. Мышление и сознание проявляют себя не
только в реакциях на речевые и образные сообщения, но в способности индивида совершать обдуманные целенаправленные поступки, создавать целенаправленные технологии и т.п. Понятия
человеческого ума, образы, создаваемые им, нетелесны и в этом
смысле нематериальны, иначе говоря, идеальны. Приходится
признать, что в определенном отношении человек живет в мире
идеального, и это обстоятельство радикально отличает жизнь человека от жизни животных. Так или иначе, при обращении к исследованию мозга проблема соотношения материального и идеального не исчезает, но требует нового решения для объяснения
природы сознания. В рамках марксистской философии была сделана попытка представить сознание как развитие свойства отражения, присущего всей материи. Такой подход в определенном
отношении воспроизводил идеи материализма XVIII в., но обращение к свойству отражения само по себе не могло объяснить
специфику сознания, связываемую с его идеальностью.
Глава 6. Проблема сознания в философии
113
6.3. Культурно-исторический подход
к исследованию природы сознания
Важным шагом на пути к пониманию природы сознания явилась концепция второй сигнальной системы. В психологию это
понятие было введено русским физиологом И. Павловым, изучавшим поведение животных. Для человека наиболее очевидным
свидетельством существования второй сигнальной системы являются речь и дополняющая ее письменность, позволяющая регистрировать слова с помощью буквенных знаков. Тогда возникает вопрос о причинах появления второй сигнальной системы
и ее роли в поведении человека.
Биологическая эволюция мозга сама по себе не может объяснить появление второй сигнальной системы. Основанием для
словесной коммуникации были какие-то важные жизненные обстоятельства, делающие ее возникновение не только возможным,
но и необходимым. Упрощенным объяснением появления сигналов второго уровня можно считать формирование условного
рефлекса у подопытных животных в физиологической лаборатории Павлова. Но это были лабораторные опыты, при которых для
животного создавались особые условия удовлетворения основных жизненных потребностей, в частности потребности в пище,
которые сопровождались световыми или звуковыми сигналами.
Однако сознание человека не создавалось в лаборатории, организованной каким-либо экспериментатором. Сознание и мышление сформировались с необходимостью в процессе изменения
условий и способа (образа) жизни человека. Мозг человека изменялся в ходе этого развития, и начало изменений было связано
с фундаментальным эволюционным обстоятельством, запустившим данный процесс. Как считает большинство эволюционистов, таким фактором стала предметная (трудовая) деятельность
человека. Но тогда проблема исследования сущности сознания
В.В. Чешев. Введение в философию
114
получает новое измерение. Ее решение не может ограничиваться
рассмотрением структуры и функционирования мозга, которые
сами должны получить объяснение через исследование изменившихся условий жизни человека, т.е. через антропосоциогенез. Иногда появление сознания объясняют необходимостью
организации совместных действий людей, потребовавшей новых
механизмов коммуникации, взаимопонимания и общения. Нет
сомнения, что этот фактор – одна из причин развития высшей
психики, но процесс возникновения сознания этим не исчерпывается. Решающим фактором в изменении коммуникации внутри
сообщества является возникновение символического (знакового) поведения людей. Под символическим поведением понимается управление поведением при помощи совокупности символов, иначе говоря, знаков, с которыми скреплены те или иные
смысловые значения. Такие значения возникают в процессе становления человеческих сообществ и изменения социального поведения людей. Символические (знаковые) средства делают
возможным овладение этим новым поведением. Знаковое закрепление смысловых значений является одновременно рождением культуры, становящейся средством программирования
поведения человека. В данном случае речь идет о культуре, которую можно назвать «нематериальной», т.е. о невещественной
культуре смыслов, организующей наши мысли, переживания и
тем самым наше социальное поведение.
Рождение и закрепление культурных смыслов в первых гоминидных сообществах объясняют процесс становления сознания и высших психических функций в целом. Сознание и мышление представляют собой оперирование образами, словами,
абстракциями, с которыми связаны те или иные смысловые значения. Они не могли возникнуть в мозгу человека как продукт
его биологической эволюции. Они рождены эволюцией общества, переходом последнего к новым формам организации, воз-
Глава 6. Проблема сознания в философии
115
никавшим в процессе освоения и развития деятельных форм
взаимодействия с природным миром. На таком пути мы приходим к необходимости исследования природы высших психических функций человека как продукта культурно-исторического
и, соответственно, культурно-психического развития. В советской психологической науке эта линия исследований была
предложена талантливым психологом Л.С. Выготским.
Эмпирической базой психологических исследований Выготского были процессы становление высшей психики у детей.
Ученый полагал, что онтогенез становления мышления и сознания, т.е. их развитие на уровне особи, в своих основных чертах
соответствует филогенезу, т.е. становлению их в историческом
развитии общества. Центральным пунктом в этом процессе, как
полагал Выготский, является возникновение и использование
психикой человека знаковых средств. Он называет знаки инструментом психики подобно тому, как вещественные орудия
являются орудиями руки. Само же появление знака представлялось Выготскому результатом процедуры интериоризации, под
которой психолог понимал своеобразный перенос внешней активности человека вовнутрь, т.е. в мир психический. Знак становится основным средством такого переноса. В то же время
внутренние психические операции могут быть экстериоризированы субъектом, т.е. вынесены вовне, в акты его действий.
Такой путь исследования становления сознания, названый
культурно-историческим (культурно-деятельностным) подходом
к природе сознания, не исчерпывает всего множества обстоятельств, приводящих к становлению высших психических
функций. Однако его ценность в том, что он указывает на решающие культурно-исторические факторы, позволяющие раскрыть природу сознания. Мир смыслов, рождаемый развитием
общественной организации и общественного поведения человека, может рассматриваться как некая форма «второй сигнальной
В.В. Чешев. Введение в философию
116
системы». Но, разумеется, в своем качественном развитии она
далеко превосходит те зачатки регулирования поведения животных, которые исследовал И. Павлов в своей лаборатории. Культурные смыслы усваиваются в индивидуальных формах, но по
свое природе они не индивидуальны. Они являются структурными элементами системного целого, порожденного эволюцией
человеческих сообществ и составляющего содержание его культуры. Закрепление этих смыслов обеспечивается всем многообразием образных и вербальных средств культуры.
6.4. Сознание и бессознательное
Важной проблемой при исследовании сознания является изучении роли эмоций в его становлении. Психический мир человека
изменялся в ходе его культурно-исторического развития. Основная
причина таких изменений в том, что смысловые значения, формирующиеся в культуре и усваиваемые людьми, запечатлеваются
не только как абстрактные когнитивные (умственные) значения.
Они фиксируются в высшей психике человека через его переживания, формируя тем самым эмоционально-психическое отношение к той социальной действительности, в которой он живет.
Можно, например, по-разному строить определение добра, но если
человеком не пережито чувство добра, не сформировалось переживание добра, регулирующее поведение человека, его взаимоотношения с другими людьми, его отношение к социальным институтам общества и т.п., то ему мало помогут абстрактные определения этой мотивации поведения.
Эмоционально-психическая сфера человека является непосредственным регулятором его поведения. Она связана с его когнитивными способностями, но не находится всегда и во всем под
прямым контролем рассудка. В психологии фундаментальная
Глава 6. Проблема сознания в философии
117
роль и самостоятельность внутренних эмоционально-психических процессов как основы поведения была по-своему осознана
австрийским психотерапевтом З. Фрейдом, применившим для
обозначения этой неподконтрольной рассудку психической
сферы человека термины «бессознательное» и «подсознание».
Анализ сферы подсознания у Фрейда крайне односторонен, поскольку он связал ее исключительно с переживаниями подавленных инстинктов (влечений), возникающих в половой жизни.
Однако важным было указание на существование сложно организованного мира переживаний, от которого зависит социальное
поведение человека. На необходимость изучения эмоций в становлении сознания указывал также основатель культурно-исторической школы в психологии Выготский. Проблема соотношения сознания и бессознательного вошла в комплекс вопросов,
обсуждаемых при рассмотрении природы сознания, но последователями Фрейда «бессознательное» стало представляться гораздо более широко, нежели их учителем. В конечном счете
в фундаменте этой проблемы лежит вопрос о соотношении когнитивного и эмоционального в сознании и социальном поведении человека.
6.5. Проблема моделирования сознания и мышления
Обращение к культурно-исторической (символической) природе сознания не снимает вопроса о взаимоотношении мозга и
мышления. Более того, эта проблема обострилась в связи с появлением современных электронных средств связи и управления,
созданием электронных вычислительных машин, а также попытками создания искусственного интеллекта. Одним из актуальных направлений стало исследование нейрофизиологии мозга,
изучение мозговых структур и нейронных связей, сопровожда-
В.В. Чешев. Введение в философию
118
ющих деятельность сознания и отображающих на физиологическом уровне когнитивные и эмоциональные процессы в мозге
человека. Иногда представляется, что моделирование нейронных
связей, возникающих при операциях человеческого мозга со
смысловыми значениями, станет основанием для создания искусственных структур, воспроизводящих процессы мышления.
Таков один из подходов к созданию искусственного интеллекта.
Действительно, можно построить аналог мозговой нейтронной
сети и, связав ее с внешними регистраторами, моделировать поведение человека. Это один из подходов к созданию роботов,
подобных человеку.
Искусство моделирования человеческого мышления может
быть весьма успешным. Но оно моделирует, а не воспроизводит
процесс мышления. Еще в меньшей степени можно утверждать,
что оно моделирует человеческое сознание. Выготский в свое
время утверждал, что изучение мышления и речи пролагает путь
к изучению сознания. Однако для постижения сознания как
высшей психической функции, осуществляемой человеческим
мозгом, необходимо принять во внимание аффективную сторону психики, т.е. ее способность эмоционально реагировать на
факты внешней среды и на смыслы, передаваемые в языке.
Строгость абстрактного мышления достигается отвлечением от
эмоций и аффективных переживаний. Наоборот, активность сознания неотделима от эмоциональной вовлеченности в усвоение
смыслов и овладение собственным поведением на основе соответствующих культурных смыслов. На этом основании можно
указать на функциональное различие сознания и мышления как
проявлений высшей психики. Мышление ориентировано на оперирование смыслами в соответствии с правилами, выявляемыми
логикой. Функция сознания заключается в эмоциональном и когнитивном усвоении культурных смыслов и организации на их
основе индивидуального поведения. Неудивительно, что на по-
Глава 6. Проблема сознания в философии
119
вседневном уровне определение «сознательный» относят к людям, осознающим определенные правила поведения и следующим этим правилам.
На основании сказанного можно сделать некоторые выводы.
Один из них касается соотношения мозга, сознания и мышления.
Нельзя понять появление сознания и мышления, обращаясь исключительно к эволюции мозга и нейрофизиологическим процессам, совершающимся в нем. Эволюция мозга в целом обусловлена
изменением образа жизни общественного человека и появлением
знаково-символических средств для организации и управления его
активностью. В таком понимании высшие психические функции
оказываются результатом культурно-деятельностной эволюции
человечества. Нельзя понять творчество художника, изучая свойства руки, пишущей картину на холсте. Рукой управляет психический образ, овладевший художником. Продукт его творчества,
материализованный образ, помещенный в общественную среду,
несет смыслы, которые владели его сознанием в процесс творчества. Они могли быть осознаны, но могли присутствовать лишь
в его переживаниях, оставаясь в определенном смысле «подсознательными». Поэтому нельзя ограничиться представлением о сознании как о некой мозговой программе, которую можно переписать на электронные носители. Оно представлено психическими
процессами, обслуживающими символические формы поведения.
Во всяком случае этим было предопределено его возникновение.
Данные психические процессы осуществляются мозгом человека,
но по своей природе сознание рождается как свойство человеческого поведения, а не свойство мозга самого по себе.
Концепция культурно-исторической природы сознания дает
основание для решения проблемы идеального. Мир идеального
в последнем случае предстает как мир смыслов и значений,
к которым обращается человек в процессе социализации, в процессе формирования своих психических способностей. Идеаль-
В.В. Чешев. Введение в философию
120
ность образов, понятий, слов обусловлена тем, что ими обозначаются смыслы, участвующие в организации поведения и деятельности человека. Рождение смыслов не может быть сведено
к мыслительным актам, поскольку они органически связаны
с поведением и предметной деятельностью человека. Поэтому
можно утверждать, что они возникают как инструменты организации социального целого, их содержание отражает эволюционирующую жизнь человеческих сообществ.
Контрольные вопросы
1. Идеальное и материальное, основания для их противопоставления.
2. В чем идеальность сознания? Подходы к ее пониманию.
3. Знаки (символы) как средства организации поведения. Основа-
ния для их появления и использования.
4. Культурно-историческая концепция происхождения сознания, ее суть.
5. Сознание и бессознательное, природа бессознательного.
6. Мышление и мозг. Перспективы моделирования сознания и
мышления.
Основная литература
Философия : учебник / под ред. А.Н. Чумакова. 2-е изд., перераб. и
доп. М. : Вузовский учебник : ИНФРА-М, 2018. 459 с. URL:
https://rfo1971.ru/wp-content/uploads/2018/09/CHumakov_Filosofiya.pdf
Философия : учебник / под ред. А.Ф. Зотова, В.В. Миронова,
A.B. Разина. 2-е изд., перераб. и доп. М. : Академический проект ;
Трикста, 2004. 688 с. URL: https://philos.msu.ru/sites/default/files/lib/
2004. Философия.pdf
Дополнительная литература
Чешев В.В. Человек как мыслящее существо, или Оправдание
разума. Томск : Изд-во Том. ун-та, 2016. 286 с. URL:
https://vital.lib.tsu.ru/vital/access/services/Download/vtls:000551830/SOU
RCE1
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]