Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Введение в философию. Учебное пособие
.pdf
Глава 7. Социальная философия
121
Глава 7
Социальная философия
7.1. Сообщество как форма жизни
Человек живет в обществе, таков способ его существования.
Это имеют в виду, когда утверждают, что человек есть существо
общественное. Здесь следует указать, что жизнь в сообществе
(или жизнь сообществами) распространена в мире животных,
и она изначально свойственна человеку как биологическому виду.
Таким было его существование еще на доисторической стадии
эволюции. В ходе развития, под воздействием ряда обстоятельств, определивших для человека его эволюционный путь, биологический вид Homo sapiens перешел к культурно-историческим
формам жизни. На этом эволюционном пути возникли разнообразные культурно-исторические сообщества, развитие которых
и представляет собой человеческую историю в ее многообразных проявлениях. По этой причине философское учение об обществе органически связано с учением о человеке. Философия
обращается к сущностным основаниям системной организации
общества, и прежде всего к обществу как способу жизни разумных существ. В характерных свойствах человека, проявляющихся в его практической деятельности и социальном поведении,
обусловленных разумом и чувствами, а также в его способности
разумно преобразовывать природу философия искала объяснение особенностям его общественной жизни.
К тем или иным теориям и принципам организации общества
обращались равным образом как древневосточная, так и античная философия. Создание концепции общества, обусловленного
В.В. Чешев. Введение в философию
122
природой человека, стало важнейшей задачей европейского
Просвещения. Философские размышления об обществе принято
называть социальной философией. Для понимания ее проблем
обратимся к основным идеям о природе общества, возникавшим
в философии в процессе ее развития.
7.2. Древняя философия об обществе
Задачи, которые решались при объяснении появления и природы общества, сводились нередко к фиксации существования
основных социальных групп и поведения людей, принадлежащих к этим группам. Так поступала философия обществ Древнего Востока. У древних индусов имелись четыре основные социальные группы (касты): брахманы (мудрецы), кшатрии (воины,
вожди), вайшьи (торговцы, ремесленники и пр.) и группа неприкасаемых (шудры), вероятно, порабощенное арийцами туземное
население. Философия индусов размышляла об обязанностях
этих групп и об их этосе, т.е. поведении, реализующем соответствующие смысложизненные установки. В частности, об этосе
кшатриев, их дхарме (судьбе, жизненном предназначении) идет
речь в упоминавшейся ранее Бхагават-Гите.
В европейской античной философии Платон одним из первых обратился к системной концепции общества, точнее, концепции государственного устройства. Греческий мыслитель указал на причину появления государства, его задачи и взаимоотношения различных общественных групп внутри государства.
У Платона его идеальное государство должно руководствоваться принципом справедливости, обеспечивая основным группам
этого государства образ жизни, соответствующий их роли в обществе. Одной из основных групп в таком идеальном государстве названы философы, т.е. мудрецы, призвание которых за-
Глава 7. Социальная философия
123
ключается в управлении государством. Другая группа – стражи
(воины), обеспечивающие внутренний порядок в государстве,
его внутреннюю и внешнюю безопасность. Наконец, народ –
своеобразное «тело государства», состоящее из крестьян, ремесленников, торговцев, моряков и т.п. Все они заняты теми или
иными видами труда. Три названные группы являются, по мысли
Платона, своеобразным воплощением разумного, волевого и вожделеющего начал, присущих человеку и обществу, но являющих
себя по-разному на уровне индивида и на уровне общества.
Исследование государственного устройства общества было
продолжено школой Аристотеля. В ходе завоеваний Александра
Македонского греки познакомились с разнообразными политическими устройствами других народов. Аристотель не только
описал политическое устройство различных обществ, но и создал свою собственную концепцию устройства общества, которая была изложена в его «Политии». Аристотель касается всех
сторон жизни общества, его экономического устройства, социального расслоения, этических норм поведения граждан, политического устройства. В политическом плане Аристотель предстает как сторонник народовластия в отличие от афинской
демократии, скатившейся к охлократии (власти толпы). Властные функции, согласно этой доктрине, должны выполнять представители своеобразного «среднего класса», рачительные хозяева, т.е. граждане, обладающие необходимым имущественным
цензом и способные заботиться об общественном благе в отличие от очень богатых (олигархов), ставящих свои интересы выше интересов общества.
Христианское религиозное сознание и религиозная философия не ставили задачей рассмотрение оснований социального
устройства общества, но выражали свое отношение к существующим социальным институтам, а также и к истории общества.
Здесь доминировала идея провиденциализма, согласно которой
В.В. Чешев. Введение в философию
124
исторический процесс реализует промысел (проект) Творца,
предполагающий конечный результат, рассуждение о котором
составляло предмет эсхатологии. Утверждалось, что таким итогом должны стать второе пришествие христианского Спасителя
и Страшный суд. Основное внимание здесь занимает жизнь общества как реализация христианских заветов, т.е. нравственная
заповедь и исполнение ее людьми, принадлежащими к тем или
иным общественным группам. Земная иерархия получала
оправдание через иерархию творения, через необходимость
светского управления народами наряду с духовным управлением, осуществляемым церковью.
7.3. Общество в философии
европейского Просвещения
Новое светское учение об обществе складывается в европейском сознании в XVIII в. Отчасти оно заимствовало образ мысли
и методологию опытного естествознания и в ходе своего развития
обрело вполне определенные черты. Особенность этого исторического периода заключалась в том, что завершалась феодальноаграрная эпоха и начиналось формирование промышленного
общества, которое шло на смену феодальным структурам.
В условиях утверждения экономической системы и общественного этоса капитализма в центре научного внимания оказывается экономическая сторона жизни, т.е. организация и ведение хозяйства в обществе, а также его политическая организация и
нормы поведения человека в новом обществе.
В XIX в. начинает формироваться социология, изучающая
текущее состояние общества. Ее предметом стали исследование
мотиваций, определяющих социальное поведение людей, формирование в обществе социальных групп и взаимоотношений
Глава 7. Социальная философия
125
между ними, динамика социальных групп и общества в целом
под воздействием тех или иных внешних и внутренних факторов.
В этих условиях философия продолжает решать задачу поиска фундаментальных оснований общественной жизни, обусловленных природой человека, и закономерностей, определяющих
историческое развитие общества. Возникает философия истории, которую называют также историософией. В эпоху Просвещения задачей философии становится также исследование
сознания общества, его развития и роли в общественных процессах.
Философия европейского Просвещения предложила ряд
принципов для понимания природы общества и его институтов,
которые до настоящего времени сохраняют свое значение в европейском общественном сознании. Отправной точкой для понимания оснований общественной жизни стало учение о человеке как самодостаточном индивиде, сформировавшееся в этот
период. Общественное устройство в целом стало рассматриваться как воплощение природы человека, а в политическом
плане, как и в ряде других отношений, – как реализация его
естественных прав. В мировоззрении Нового времени человек
представлен как разумный эгоист, стремящийся к максимизации
личной пользы. Условием проявления и осуществления названной цели (максимизация личной пользы) является полная свобода индивида. Согласно представлениям Просвещения, в общественные отношения вступают автономные самодостаточные
индивиды, наделенные естественными правами. Необходимость
общественного объединения жизни для таких индивидов обусловлена пользой, извлекаемой из их взаимодействия. Кооперация усилий облегчает жизнь, и люди вступают в соответствующее группы и связи.
Одна из первых теорий общества и государства, возникающих из взаимодействия разумных эгоистов, каждый из которых
В.В. Чешев. Введение в философию
126
имеет «право на все», была предложена в XVII в. английским
мыслителем Т. Гоббсом в его сочинении «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского».
Происхождение государства Гоббс объясняет следующим образом. Изначально все люди свободны, обладают естественными
правами, и в условиях полной свободы каждый имеет право на
все. Все утверждают свои права, и потому естественное состояние этих людей есть война всех против всех (лат. Bellum omnium
contra omnes). Однако названное положение грозит взаимным
уничтожением, и, чтобы избежать такого исхода, люди обращаются к своему естественному разуму, который позволяет им заключить договор о взаимных отношениях, исключающих подобный исход. На основе этого договора они создают государственную власть, которой делегируют ряд своих прав. Государство
следит за исполнением договора и имеет право на применение
насилия к тем, кто нарушает его условия. Так возникает концепция «общественного договора» как основы общества, которая
в последующем получает развитие в сочинениях Д. Локка и
Ж.-Ж. Руссо. В политической сфере эта концепция проявляется
в идее правового общества, суть которой в том, что право, выраженное в законах, является основным средством регулирования взаимоотношений людей в обществе.
Нет сомнения, что такое представление об обществе является
упрощенным, неспособным объяснить культурно-историческое
многообразие мира. Оно не отражает всей сложности жизни человека и общества. Поэтому в европейском общественном сознании возникают другие теории, основанные на представлении
о глубинных закономерностях общественной жизни, действующих в процессе ее развития.
В XIX в. Г. Гегель внес в понимание истории человечества
идею необходимости и закономерности. Природная и общественная реальность предстают у Гегеля как единое целое, обладаю-
Глава 7. Социальная философия
127
щее внутренней разумностью. Разумное начало мира проявляет
себя в диалектически противоречивом движении природы и общества. Собственно, вся реальность есть проявление (опредмечивание, объективация) разумной сущности мира. Этот процесс
закономерен и имеет в учении Гегеля диалектический характер,
т.е. совершается через объективацию внутренних противоречий
и снятие (разрешение) противоречий в форме отрицания. Тем
самым Гегель утверждает идею исторической необходимости
в развитии общественной жизни человека. Разумный человек и
его общественная жизнь предстают как высший этап в этой динамике, на котором объективный разум «возвращается к себе»,
т.е. постигает себя как разум, постигает свои идеальные формы,
воплощаемые в предметных формах и в формах организации
общественной жизни человека. Как полагал сам Гегель, постижение этих идеальных форм проявит себя через воплощение
их в природной и исторической реальности. В частности, идея
государства будет реализована в его идеальной совершенной
форме, каковой, по Гегелю, должна быть конституционная монархия. Идея разумности и диалектической преемственности
истории, проявляющей себя как некий закономерный процесс
восхождения от низших форм жизни к более высоким, создавала
привлекательность социальной философии Гегеля.
7.4. Марксистская концепция общества
Гегелевская идея внутренней закономерности исторического
процесса была принята К. Марксом. Однако он предлагает понимание внутренних причин исторического процесса, радикально
отличающееся от гегелевского. Согласно основаниям марксовой
историософии, в развитии общества проявляется деятельная
природа человека, который преобразует природу своими пред-
В.В. Чешев. Введение в философию
128
метно-практическими усилиями. Деятельность человека представлена как источник исторического развития. Она совершается
в общественно организованных формах, а история человечества
предстает как смена общественных форм организации производственных процессов. Наличные средства деятельности и способы их применения, включая уровень развития технологических
навыков человека, представлены в так называемых производительных силах. Осуществление производственной деятельности
на любой стадии ее развития предполагает определенные общественные взаимоотношения участников этого процесса. Маркс
называет эти взаимоотношения производственными отношениями. Тогда производительные силы и производственные отношения представляют собой системное целое, которое названо
экономическим базисом общества. Историческое развитие производительных сил требует изменения производственных отношений, и этапы такого изменения характеризуются как социальные революции.
В марксистской теории исторический процесс предстает как
некое эволюционное движение, прерывающееся скачками,
т.е. революциями. Такой исторический процесс совершается по
неким объективным законам, не зависящим от субъективного
произвола людей. В этой связи в марксизме законы исторического развития называются также естественно-историческими
законами, чем подчеркивается их неизбежно необходимый и
объективный характер. Маркс настаивал на универсальности
таких законов, в соответствии с которыми состояния общества
на качественно различных этапах его развития предстают как
системное целое, названное Марксом общественно-экономической формацией. Ядром (базисом) всякой формации назван способ производства (единство производительных сил и производственных отношений), над которым возникают общественные
институты, названные надстройкой. К ним были отнесены в хо-
Глава 7. Социальная философия
129
де развития марксистской теории право, мораль, церковь, религия, наука, искусство и т.д. Этим подчеркивалась принципиальная зависимость названных социальных институтов от базиса,
т.е. от способа производства. Исторический процесс рассматривается как смена общественно-экономических формаций, а саму
теорию в этой связи называют формационной, т.е. представляющей исторический процесс через смену формаций. Высшей
формой развития производительных сил в условиях частной
собственности на средства производства Маркс называл европейский капитализм, иными словами, европейское буржуазное
общество. Следующий – более высокий – этап развития требует
организации общественного производства в интересах всего
общества. Как считал Маркс, этот этап предполагает обобществление средств производства, что станет основой новых –
социалистических – производственных отношений для перехода
общества на более высокую стадию развития, названную коммунизмом.
7.5. Цивилизационная концепция общества
Марксистская теория общественного развития обращена к анализу капиталистической стадии развития общества и содержит
в себе ее резкую критику. Это обеспечило ей признание и высокую
популярность. Но историософия Маркса встретила основательные
возражения ряда философов, не согласных с последовательным
«экономическим материализмом» теории Маркса, упрощающим
смыслы жизни и мотивации человеческого поведения. Основной
побудительной причиной деятельности людей в общественной
теории Маркса назван материальный интерес, т.е. удовлетворение
материальных потребностей. И хотя Маркс не отрицает высоких
нравственных мотиваций в индивидуальном поведении, в обще-
В.В. Чешев. Введение в философию
130
ственном процессе они предстают как вторичные, обусловленные
процессом материального производства и отнесенные к надстроечным явлениям исторического процесса.
Одним из направлений, претендующих на альтернативу марксизму, стал цивилизационный подход к истории общества, рассматривающий общество как особую живую систему, свойства
которой обусловливаются характером (духом) культуры, определяющим ее качественные особенности в историческом развитии.
Тогда все человечество предстает как совокупность своеобразных локальных цивилизаций со своими особыми культурными
признаками, пониманием жизненных ценностей, формами экономической и политической организации и т.п. Цивилизация как
целое уподобляется живому организму, имеющему исторически
конечный цикл жизни, включающий в себя этапы рождения,
развития и созревания, фазу расцвета и стадию неизбежной старости.
В России цивилизационная концепция была предложена
Н.Я. Данилевским во второй половине XIX в. Цивилизацию как
некую целостность определяет, как полагал русский исследователь, некий культурно-исторический тип. Особенности культурного типа и степень его социального воплощения отражаются
в культуре цивилизации, ее религии, способе ведения хозяйственной деятельности и в ее политической организации. При
этом он рассматривал европейское и русское общество как проявления разных культурных типов, т.е. как разные цивилизации.
В европейской общественной науке цивилизационный подход в яркой публицистической форме представлен О. Шпенглером, последователем философии жизни Ф. Ницше, а также британским историком А. Тойнби. Немецкий философ доминантой
всякой исторической общности называет ее «дух», т.е. некие
жизненные установки, определяющие смысл действий и поступков индивидов и общества в целом. В частности, европейский
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]