Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Введение в философию. Учебное пособие
.pdf
Глава 7. Социальная философия
131
дух Просвещения, создавший европейское буржуазное общество, Шпенглер называет «фаустовским духом», для которого
характерна страсть к познанию и активному агрессивному завоеванию мира. Строго говоря, цивилизацией Шпенглер называет
стадию угасания этого духа, когда из общества уходят вдохновлявшие его идеи, душевная жизнь сменяется психическими процессами, и, как выразился сам философ в свойственном ему
публицистическом стиле, орлиный взор замещается взглядом
лягушачьим. Жизнь в цивилизации, как полагал Шпенглер, ограничивается меркантильными материальными интересами, для
нее характерно стремление к покою, комфорту, наслаждению,
что свойственно скорее старости, нежели бурной жизни, направляемой высокими мотивациями.
Тойнби, в отличие от немецкого философа и публициста,
стремился придать своей концепции цивилизационного развития достаточно глубокое обоснование, опирающееся на исторические факты. Существование цивилизаций, их «выживаемость»
определяются, как полагал Тойнби, способностью отвечать на
внешние и внутренние вызовы. Внешние вызовы могут иметь
природно-географический характер или исходить от других цивилизаций. Внутренние вызовы обусловлены процессами, совершающимися в обществе в ходе исторического развития. При
этом английский историк подчеркивает роль индивидуальных
усилий в преодолении возникающих исторических проблем.
Историческими примерами цивилизаций, на которые указывают
представители данного подхода, являются древние цивилизации
Востока (Китай, Индия), европейские цивилизации древности
(античная греко-римская цивилизация, шумеро-вавилонская, ассирийская и т.п.), цивилизация древнего Египта, латиноамериканские цивилизации (инки, майя), ряд современных цивилизаций, среди которых выделяются восточный мир, европейская и
в целом западная цивилизация, арабский мир, русский мир и т.п.
В.В. Чешев. Введение в философию
132
7.6. Европейское общество и капитализм
В теорию общества и общественного развития внесли также
свой вклад представители социологии, близко стоящие к философии общества. Среди ученых начала ХХ в., внимание которых
было обращено к развитию европейского общества, необходимо
отметить М. Вебера. Немецкий социолог исследовал мировоззренческие основания европейского капитализма. В отличие от
К. Маркса, указавшего на сугубо материальные причины появления этого общественного строя, а именно на прогресс технических средств производства в условиях частной собственности
на эти средства, Вебер подчеркивает культурные, точнее, ментальные факторы становления капитализма в Европе. Появление
современного буржуазного общества, как полагал немецкий социолог, стало возможным вследствие становления «духа капитализма», т.е. установки на приобретательство и приумножение
как основные жизненные ценности. Вебер указывает на трудовую этику протестантизма, ставшую основанием для появления
этого «духа». Такие социологические построения Вебера отвергают марксистское представление о капитализме как всеобщей и
необходимой стадии исторического развития, подчеркивая, что
капиталистическая рациональность и дух капитализма есть продукты сугубо европейского исторического развития, следствие
особой совокупности культурных обстоятельств, сложившихся
в истории Европы.
В ХХ в. к исследованию становления капитализма как исторической стадии развития общества обратился французский историк Ф. Бродель, написавший трехтомную историю материальной цивилизации, экономики и капитализма в XV–XVIII вв.
Он указал на многофакторность процесса утверждения капитализма в Европе, зарождение которого началось на «верхнем этаже»
рыночной экономики, названной им экономикой обменов. Исто-
Глава 7. Социальная философия
133
рик критически отнесся к веберовскому исследованию становления «духа капитализма», но согласился с ним в том, что капитализм как общественная система является продуктом сугубо
европейского исторического развития.
Одной из последних попыток создать основания для построения теории общества стала теория коммуникативного действия
немецкого философа и социолога Ю. Хабермаса, представителя
франкфуртской философско-социологической школы, ставившей
задачу создания «критической теории» общества. Она опирается
на разграничение предметного действия и действия коммуникативного, из которых слагается в конечном счете жизнь общества.
7.7. Общество как целостная система.
Общественные связи и системообразующие факторы
Исследование общества и закономерностей его развития представляет собой трудную задачу, поскольку общество есть сложная живая система, существенное отличие которой от других
биосоциальных систем заключаются по меньшей мере в двух
его свойствах. Во-первых, общество поддерживает материальные условия жизни путем активного преобразования внешней
природной среды, создавая для этого необходимые средства.
Во-вторых, человеческое общество представляет собой разумную форму жизни, т.е. люди и общество в целом наделены сознанием и мышлением, так что все действия и события в общественной и личной жизни происходят с участием сознания. Оно
опосредует взаимоотношения человека и общества, общества
и природы, постановку целей и пути их достижения и т.п. Как
система самоорганизующаяся, общество имеет общественные
органы управления, универсальной формой которых являются
государство и политическая власть в обществе. Таким образом,
В.В. Чешев. Введение в философию
134
общество можно представить как сложную живую систему,
элементами которой являются индивиды и социальные группы,
находящиеся в определенных взаимосвязях друг с другом.
Среди множества взаимосвязей, формирующих общественную жизнь человека, можно выделить три группы.
1. Связи культурные: имеется в виду, что в обществе всегда
есть фундаментальный набор смыслов, «программирующих»
социальное поведение и способствующих исторически определенному ментальному единству общества, т.е. необходимой
степени согласия в понимании жизненных смыслов, определяющих мотивации людей и их взаимоотношения. Передачу таких
смыслов от поколения к поколению и их историческую коррекцию осуществляет культура. Она является в обществе фундаментальным интегрирующим фактором, обеспечивающим трансляцию жизненных смыслов и социализацию новых поколений.
2. Связи экономические (или хозяйственные), определяемые
включенностью отдельных лиц и социальных групп в общественно организованную хозяйственную деятельность. Общественное производство, предполагающее разделение труда,
формирует свою внутреннюю структуру, т.е. социальные группы, по-разному участвующие как в самом производстве, так и
в распределении произведенного. Это социальное разграничение зависит от уровня развития производственной деятельности
и способа ее социальной организации. Характер взаимоотношений социальных групп зависит также от генеральных жизненных смыслов, которыми руководствуется общество. Фундаментальное значение для формирования общественного разделения
труда имеет технологическое развитие, т.е. производственнотехнологический прогресс, изменяющий характер труда и характер производства в целом.
3. Связи политические, обусловленные принадлежностью ин-
дивидов к определенному государству с его законами и совокуп-
Глава 7. Социальная философия
135
ностью социальных институтов, обеспечивающих целостность
государства и регулирующих отношения индивида и государства.
Наконец, следует отметить множество других разнообразных
связей, в которые вступают люди в течение своей жизни. Они
возникают в процессе биологического и социального воспроизводства, в процессе реализации индивидуальных жизненных
целей в конкретной социальной среде. Таковыми могут быть
семейно-родственные связи, профессиональные связи, отражающие принадлежность людей к тем или иным профессиональным
группам, связи, возникающие в тех или иных неформальных
группах и т.п. В целом в условиях многофакторной общественной жизни возникает множество как временных, так и устойчивых межличностных и групповых связей. Социальное пространство, в котором они возникают, формируется тремя названными
выше типами взаимоотношений, присущими обществу как системному целому, каждый из которых является необходимым
условием жизни общества.
В силу системного характера организации общества основные типы связей складывались одновременно в ходе его становления. Каждая из них обретала свои особенности в ходе развития общества. Роль хозяйственно-экономических связей является
достаточно очевидной ввиду нашего каждодневного прикосновения к материальным условиям общественной жизни. Марксизм
и современное западное мировоззрение сходятся в том, что принимают экономические связи в качестве базовых, т.е. первичных,
для возникновения и развития общества. Действительно, история не знает человеческих сообществ, которые не вели бы хозяйственной деятельности. Исторический прогресс человечества
невозможно представить вне развития технологий и технических
средств производства. Однако, как уже отмечалось, представление о том, что экономический интерес является доминирующим,
что он не только определяет поведение людей и социальных
В.В. Чешев. Введение в философию
136
групп в потребительском обществе, но может дать объяснение
истории человечества, является слишком преувеличенным. Воспроизводство материальных условий жизни является необходимым для всех форм жизни, но жизненные мотивы для самой
производственной деятельности не ограничиваются эгоистическими интересами материальной выгоды и не сводятся к ним.
Более того, В.С. Соловьев полагал, что подчинение отношений
в человеческом обществе неким «от себя действующим» экономическим законам есть вымысел плохой метафизики. И тогда,
как утверждал русский философ, общее требование ума и совести
заключается в том, чтобы и эта экономическая сфера подчинялась высшему нравственному началу, чтобы и в хозяйственной
деятельности общество было организованным осуществлением
Добра.
Культурно-историческое многообразие обществ и цивилизаций
нельзя объяснить исключительно хозяйственно-экономическими
причинами. Поэтому приходится принимать во внимание другие
системообразующие факторы. В частности, многообразие человеческих обществ предстает прежде всего как их культурное
многообразие.
Термин «культура» (culture) обозначает искусственное, опыт,
накопленный человечеством, возделываемый (культивируемый)
и передаваемый от поколения к поколению. С одной стороны,
это опыт предметной деятельности, опыт изготовления и использования средств труда, применяемых в определенных технологиях. Результаты практической деятельности человека разнообразны, и все, что связанно с этой деятельностью, можно
отнести к так называемой материальной (предметно-деятельной)
культуре.
Однако культурное многообразие в человеческой истории
связано также с другой функцией культуры – функцией программирования и организации социального поведения людей.
Глава 7. Социальная философия
137
Новые культурные формы социального поведения начали формироваться в процессе перехода сообществ гоминид к культурноисторическим формам жизни. Если на биологическом уровне
поведение особей регулируется генетически наследуемыми программами, то в новом социальном состоянии оно начинает
направляться смысловыми значениями, системная организация и
трансляция которых становится функцией культуры. Первоначально они могут представлять собой образы, имеющие то или
иное символическое значение. Психическое запечатление этих
образов в соответствующих поведенческих контекстах позволяет вносить в человеческие сообщества некие общие принципы
поведения, например на основе осознания ими родства.
В далеком прошлом тотемные представления были такой формой
самоидентификации и средством формирования чувства принадлежности к определенной родовой группе.
В конечном счете развитие культуры порождает многозначные смысловые структуры, кодируемые символами, и социализация человека в том или ином сообществе предполагает овладение необходимым набором смыслов посредством когнитивного
эмоционально-психического запечатления смыслового содержания культуры. Во всяком случае, поддержание целостности общества, взаимопонимания индивидов и социальных групп, кооперация их усилий в различных видах социальной активности
невозможны без некоторой общности сознания, устанавливаемой
средствами культуры. Историческое многообразие человечества
определяется прежде всего культурным многообразием, в то время как средства практической деятельности в различных обществах весьма сходны и легко заимствуются. Напротив, культурные заимствования всегда сложны и связаны с болезненными
процессами в обществе. Сторонники цивилизационных концепций указывают на важность культурного своеобразия различных
обществ, которое иногда выражают языком культурной генети-
В.В. Чешев. Введение в философию
138
ки, т.е. говорят о культурных типах (или архетипах), определяющих лицо тех или иных обществ.
Политические связи в обществе обусловлены процессами самоорганизации и управления в этом системном целом. Высшей
формой самоорганизации современного общества является государство, в котором среди средств управления ведущая роль
принадлежит власти, ставшей социальным институтом. Последнее означает, что власть в государстве не является исключительной функцией какого-либо конкретного лица или социальной группы. Она превращена в общественный институт с множеством функций, распределенных между соответствующими
органами управления. Фундаментальная роль в этом процесс
принадлежит политической власти, которая осуществляется
на основе законов, главным среди которых в современных государствах является конституция. В конечном счете государство
становится возможным, когда общество и его средства управления приобретают некоторый набор основных необходимых признаков. Среди них институт власти, право, выраженное в законах, народ, занимающий определенную территорию, финансы,
получаемые путем сбора налогов, и вооруженные силы, обеспечивающие безопасность государства.
Функции государства многообразны. Наиболее важной из них
является защита личности, ее жизни, имущества и достоинства.
Государство обеспечивает безопасность личности и в целях решения этой задачи обладает легитимным (общественно признанным) правом на насилие над личностями и социальными
группами, совершающими те или иные противозаконные действия. Разумеется, право государственной власти на насилие
регламентируется законом. Государственная власть решает также задачи организации внутренней безопасности, защиты от
стихийных бедствий, от эпидемий, многие задачи социального
воспроизводства, включая законодательную охрану культуры
Глава 7. Социальная философия
139
и культурного наследия, образа жизни, решение вопроса об
образовании, необходимом для воспроизводства материального
и интеллектуального потенциала общества, и многое другое.
Для социальной философии в этом контексте важно исследование природы власти и роли культуры в формировании государства и его основных функций, а также таких вопросов, как соотношение личности и общества, личности и государства.
Все рассмотренные типы связей в обществе являются в настоящее время предметами специальных дисциплин, в число которых входят культурология, экономика, политология. При этом
философия имеет свои задачи в исследовании общества, связанные с синтезом всех аспектов его изучения. Основанием такого
синтеза являются представления о культурно-исторической
природе общества и культурно-исторической природе человека.
Как человек не может жить без смысла, так и жизнь общества
наполнена неким смысловым содержанием, определяющим действия социальных групп, действия власти и поддержку обществом таких действий. Это обстоятельство является ведущим
для всех исследований, входящих в круг проблем социальной
философии.
Контрольные вопросы
1. Сообщество как форма жизни. Особенности социальных сооб-
ществ людей.
2. Какие задачи решает социальная философия при исследовании
общества?
3. В чем особенности теории общества в философии Просвещения?
4. Каковы принципиальные особенности марксистской теории об-
щества?
5. Основания цивилизационных теорий общественной жизни.
6. Каковы системные связи и системообразующие факторы в жизни
общества?
В.В. Чешев. Введение в философию
140
Основная литература
Философия : учебник / под ред. А.Н. Чумакова. 2-е изд., перераб. и
доп. М. : Вузовский учебник : ИНФРА-М, 2018. 459 с. URL:
https://rfo1971.ru/wp-content/uploads/2018/09/CHumakov_Filosofiya.pdf
Философия : учебник / под ред. А.Ф. Зотова, В.В. Миронова,
A.B. Разина. 2-е изд., перераб. и доп. М. : Академический проект ;
Трикста, 2004. 688 с. URL: https://philos.msu.ru/sites/default/files/lib/
2004. Философия.pdf
Дополнительная литература
Гобозов И. Социальная философия : учебник для вузов. 2-е изд. М. :
Академический проект, 2010. 352 с. URL: https://philos.msu.ru/sites/
default/files/lib/Гобозов И.А. Социальная философия.pdf
Барулин В.С. Социальная философия : учебник. 2-е изд. М. : Фаирпресс, 2000. 560 с. URL: https://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Bar/
index.php; https://libking.ru/books/sci-/sci-philosophy/255193-2-i-gobozovsotsialnaya-filosofiya.html#book
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]