Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Введение в философию. Учебное пособие
.pdf
Глава 8. Философия, наука и технический прогресс
151
стракций (абстрактных объектов) научного знания, выстраивании
абстрактных моделей изучаемых объектов, динамике абстрактных
схем науки, связи научной теории с мировоззренческой картиной мира и т.п. Философия своей теорией познания не только
дает теоретические основания для решения названных вопросов,
но и одновременно участвует в построении картины мира, способной выполнять мировоззренческую роль. Кроме того, философия играет важную роль в изучении организационных форм
науки, этики научного сообщества, общих механизмов связи
науки и общества. Эти задачи вместе с задачами методологии
науки составляют исследовательское поле философии науки.
8.4. Философия и технический прогресс
В ходе промышленного подъема возникает еще одна сфера
взаимодействия философии и научно-технического развития,
получившая название «философия техники». Временем ее возникновения принято считать конец XIX в. Первой публикацией,
с которой связывают начало подобных исследований, является
сочинение немецкого автора Э. Каппа «Основные направления
философии техники». Главный и фундаментальный вопрос,
поставленный философией техники, – это вопрос о сущности
техники. Его решение становится основанием для анализа взаимоотношений человека и общества, технологического и культурного развития, влияния технологического развития на историческое развитие человека и человечества. Во всех вариантах
понимания природы техники, предложенных в рамках философии
техники, прямо или косвенно признается взаимная обусловленность технического и культурного развития человека. Обсуждение
этой связи ведет к принятию той или иной антропологической
концепции, того или иного учения о человеке. Марксизм XIX в.
В.В. Чешев. Введение в философию
152
принимал деятельную концепцию человека и указывал на фундаментальную роль его предметно-преобразующей деятельности в историческом развитии. Соответственно, развитие материально-технических средств производства и общественных форм
его организации стало рассматриваться как основание для понимания всех процессов общественной жизни и закономерностей
исторического развития человечества. Философы техники ХХ в.
(О. Шпенглер, М. Хайдеггер, Ф. Дессауэр, Н.А. Бердяев, Л. Мэмфорд, Х. Ортега-и-Гассет и др.) также видят главную проблему
во взаимной обусловленности технического и культурноисторического развития человечества.
Эти вопросы приобрели высокую степень актуальности в условиях современного технологического прогресса, с которым связывают наступление так называемой постиндустриальной (постпромышленной) стадии общественного развития. Преобразование
современной техносферной среды, в которой живет человечество,
стало возможным благодаря новым средствами переработки
информации, средствам связи и управления, массовое применение которых стало возможным благодаря успехами микроэлектроники. В этих условиях стали обсуждаться вопросы трансгуманизма, т.е. возможные пути взаимной адаптации человека
и технической среды вплоть до изменения природы человека
на пути соответствующего использования достижений генной
и информационно-технологической инженерии. В условиях тотальной автоматизации производственных процессов, резко
снижающей степень участия человека в технологических операциях, в острой форме встают вопросы социальных преобразований. Возникающие социальные проблемы требуют понимания
ценностей, организующих совместную жизнь и совместную деятельность людей, т.е. вновь и вновь требуют обращения к фундаментальным мировоззренческим вопросам, традиционно являющимся предметом философии.
Глава 8. Философия, наука и технический прогресс
153
Из рассмотрения взаимодействия науки и философии становится очевидным, что их связь не является статичной, она изменяется в ходе исторического развития. Философия возникла как
форма рационального сознания и тем самым как первая форма
теоретического мышления. В рамках философии сформировались первые умозрительные абстрактно-теоретические модели
мира. В этом качестве философия выполнила свою историческую роль как начальная стадия становления наук, обращенных
к исследованию тех или иных предметных областей, – природы,
общества, человеческого мышления и т.п. Она была одной из
предтеч и активным участником становления опытного естествознания.
У нее есть общие черты и с современными науками, они обусловлены тем, что философия является теоретической формой
сознания, и выстраиваемые ею концепции опираются на соответствующие абстрактные модели и обладают соответствующей
им доказательностью. При этом философия не имеет экспериментальных методов исследования, обращенных к тем или иным
конкретным сторонам действительности. Она, как и прежде,
решает мировоззренческие задачи, основываясь на историческом интеллектуальном опыте человечества. На этой основе
складываются ее отношения с другими сферами знания, в частности со всем комплексом инженерного знания и инженерного
творчества, обсуждаемым философией техники, превратившейся в поле многосторонних исследований, обращенных к осознанию культурно-деятельной природы человека и исторических
перспектив техногенного развития.
Особый характер взаимодействия философии с опытным
естествознанием и гуманитарными науками обусловлен тем,
что философия дает ответ на вопрос о природе познания, с которым прямо или опосредованно сталкивается современная
наука. На этом основании возник комплекс исследований, ко-
В.В. Чешев. Введение в философию
154
торый принято называть философией науки, методологией
науки, философскими проблемами естественных и гуманитарных наук и т.п.
Все это означает, что вхождение в постиндустриальный
мир, в так называемое информационное общество, не снижает
роли философии в осмыслении сложных проблем общественной жизни, взаимодействия природы, человека и человеческого познания, а также вопросов взаимодействия философии,
науки и техники. Возрастающая сложность проблем общественного развития делает востребованным исторический
опыт философского мышления, требует теоретического философско-мировоззренческого осмысления пути развития человечества.
Контрольные вопросы
1. Является ли философия формой научного мышления?
2. Какова роль философии в становлении опытной науки?
3. Что такое методология науки?
4. Какова роль философии техники в современном научно-
техническом развитии?
Основная литература
Философия : учебник / под ред. А.Н. Чумакова. 2-е изд., перераб.
и доп. М. : Вузовский учебник : ИНФРА-М, 2018. 459 с. URL:
https://rfo1971.ru/wp-content/uploads/2018/09/CHumakov_Filosofiya.pdf
Философия : учебник / под ред. А.Ф. Зотова, В.В. Миронова,
A.B. Разина. 2-е изд., перераб. и доп. М. : Академический проект ;
Трикста, 2004. 688 с. URL: https://philos.msu.ru/sites/default/files/lib/
2004. Философия.pdf
Глава 8. Философия, наука и технический прогресс
155
Дополнительная литература
Философия науки // Новая философская энциклопедия. URL:
https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH01dafb86cd
742e78849ed5da
Философия техники // Новая философская энциклопедия. URL:
https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH8a5332a162
2574035c348a
В.В. Чешев. Введение в философию
156
Глава 9
Основные направления в философии.
Философия в современном мире
Осознание роли философии в структуре общественного сознания всегда актуально как для философии, так и для общества
ввиду того, что ее содержательные представления отражают
смысложизненные установки, утвердившиеся в обществе на том
или ином этапе его развития. Для раскрытия роли философии
в современном обществе полезно обратиться к опыту прошлого,
в котором отражено интересующее нас взаимодействие.
Основной функцией философии в истории общества является, как уже было сказано, рационализация его мирочувствования, осуществляемая через построение картины мира и создание
образа человека, позволяющих в совокупности судить о положении человека в мире и конечных целях его жизни. Многообразие
философских учений, с которым мы встречаемся в истории философии, обусловлено по меньшей мере двумя причинами. Одна
из них – многообразие культур, мировоззрение которых оформляется философией. Другая причина в том, что различные философские концепции могут возникать в рамках того или иного
философского умозрения, в пределах того или иного культурного контекста как развитие и модификация исходных мировоззренческих представлений. Примером может служить античная
натурфилософия, которая предложила разнообразные картины
мира, имевшие общую «ментальную окраску», выполнявшие
одну и ту же культурно-историческую функцию в развитии
греческого общества – функцию перехода от мифологического
Глава 9. Основные направления в философии
157
сознания к сознанию рациональному. При этом, как уже отмечалось, однажды возникнув, философия приобретает свои теоретические средства и методы, обусловленные ее общечеловеческим
содержанием, ее обращенностью к человеку и ценностным
смыслам его существования. Она опирается на свои внутренние
возможности, собственную логику развития, выражающую ее
специфику, собственные теоретические средства, в том числе и
не зависящие непосредственно от внешних культурных обстоятельств. В конечном счете эта сумма факторов приводит к становлению различных философских направлений и школ, хотя
историческое многообразие мысленных конструкций философии не является полностью произвольным. Основные смыслы
культуры, ее рациональные средства и образные представления
играют определяющую роль в их появлении.
Различия в содержательных представлениях философии позволяют группировать ее учения в разные школы и направления.
В первую очередь принято разграничивать философские учения
Востока и Запада. Главным основанием их противопоставления
являются культурно-исторические особенности, различия в образе жизни народов и цивилизаций, развивавшихся в тех или
иных географических регионах. Речь идет о философских и религиозно-философских учениях Индии и Китая, с одной стороны, и европейской философии во всем ее многообразии – с другой. Для учений Востока характерна сохранившаяся связь с религиозно-мифологическим сознанием, придающая ей во многом
образный характер. Западная (европейская) философия более
рационалистична, она в большей степени обращена к абстрактному мышлению людей. Наряду с восточной и европейской философией можно указать на русскую философию, возникшую
в ином культурно-историческом регионе в сравнении с Востоком и Западом. При этом русское образование и русская философия тесно связаны с европейской философской культурой,
В.В. Чешев. Введение в философию
158
начиная с века европейского Просвещения. В этой связи мы
обратимся прежде всего к развитию европейской философии,
ее основным направлениям и школам, формировавшимся внутри
этих направлений. Философские учения можно группировать по
разным признакам. Одним из оснований такой классификации
является разделение их на материализм и идеализм.
9.1. Материализм и идеализм в истории философии
Греческая натурфилософия начиналась с построения картины
мира, замещающей мифологические представления. Потому
начальные разграничения философских школ обусловлены характером предлагаемой картины мира (космоса). В частности,
в первых концепциях греческой натурфилософии принято видеть
проявления материализма и идеализма как противоположных
направлений в философии. К материализму как философскому
направлению относят натурфилософские учения, возникшие первоначально в так называемой ионийской философии, т.е. в натурфилософских учениях, появившихся в городах Греции, расположенных на побережье Ионического моря. В картине мира
ионийских философов предполагалось, что первоначало, порождающее космос, является телесным, физическим, пространственным. Вся реальность, весь космос оказываются превращенной
(модифицированной) формой телесного первоначала, что и является характерным признаком мировоззрения материализма.
В частности, у Фалеса первоначалом является влага, сгущение
(уплотнение) которой порождает весь остальной природнотелесный мир. У Гераклита таким «материальным» первоначалом выступает тонкая огненная материя (престер), остывание
которой ведет к точно такому же появлению других телесных
субстанций. В получившей известность натурфилософии Демо-
Глава 9. Основные направления в философии
159
крита первоначало множественно, оно представляет собой мельчайшие неделимые частицы (атомы), из соединения которых
возникает бесконечный космос.
В школах другого направления, возникавших в италийских
колониях Греции (италийская философия), первоначало представлено совсем иначе. Основной тезис пифагорейского учения –
«все есть число» – можно понять следующим образом. Сущность окружающего мира (космоса), его гармония постигаются
как отношение чисел. На этом основании пифагорейцы создают
«метафизику чисел», т.е. учение о свойствах чисел, которые были сопоставлены со свойствами вещей. Например, в учении пифагорейцев четное число «четыре» обозначает телесность, т.е.
протяженное тело. Соответственно этому идеальной формой
телесности они называют тетраэдр, имеющий четыре грани и
четыре вершины. Четные числа отождествляются с женским
началом, несущим делимость (рождаемость), незавершенность и
т.п. Нечетное число «три» выражает совершенное мужское
начало, оно симметрично, устойчиво, не делится на целые части
и т.п. Таким образом, в пифагорейском учении сущность мира
приобретает не телесный, но умопостигаемый характер. Аналогичным образом Бытие в учении элеатов также представлено
как умопостигаемая реальность, лишенная признаков телесности. Представление о ней выстраивается путем отрицания всех
свойств, присущих физическим телам Вселенной.
Более последовательно точка зрения, называемая идеализмом,
выражена в философии Платона, в которой упорядоченный мир
представляют собой чистые сущности, или, иначе, родовые сущности вещей. Этот мир идеален в том смысле, что он недоступен
телесно-чувственному восприятию, лишь душа, родственная по
своей природе миру эйдосов, может созерцать его свободно. Это
происходит, когда она покидает тело и устремляется в «свое отечество», т.е. в мир эйдосов. Такой взгляд на действительность
В.В. Чешев. Введение в философию
160
получил название идеализма, в данном случае объективного
идеализма. Общей характерной чертой такого идеализма является то, что умопостигаемое в вещах он представляет как особую не-телесную реальность, доступную только мышлению.
Если оценивать мировоззренческие установки в контексте
противопоставления идеализма и материализма, то средневековая европейская философии предстает как продолжение идеализма в силу своего религиозного характера. Для философской
онтологии христианского сознания Бог есть Абсолют и Творец
всего. Он представляется как сверхматериальная сущность, создающая мир из небытия, каковым является косная материя, не
содержащая в себе творческого начала. Бог как сверхматериальная сущность есть первоначало всего существующего. Противопоставление материального (телесного) мира и мира духовного
является фундаментальной аксиомой религиозного сознания,
сохраняющей свое значение и для философского размышления
о мире. О материализме как философском течении в средневековой философии речи идти не могло, в то время материализм
неизбежно принимал форму атеизма.
Материалистическая картина мира приобретает важное значение в философии Нового времени. Это происходит по двум
причинам. С одной стороны, на понятие «материя» начинает
опираться формирующаяся опытная наука, хотя ее становление
начиналось в условиях доминирования религиозного сознания.
Принимая идею сотворенности мира, она переносила свое внимание на изучение этого творения, с чем пришлось согласиться
позднему христианскому сознанию как с одним из путей постижения истины наряду с Откровением, явленным в канонических
текстах веры. С другой стороны, секуляризация общества, совершавшаяся в эпоху европейского Просвещения, также вела
к отказу от идеалистической онтологии, в прошлом органически
соединявшейся с религиозными воззрениями. В целом в услови-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]