Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Будущее Африки. Борьба новых и старых акторов. Материалы международной научной конференции. Москва, 13-14 марта 2012 г.
.pdf
211
В.В. Усачева
кационной картине также представлено противопоставление природа/
культура, дикость/цивилизация, но в отличие от большинства мультфильмов и фильмов, человечность и культура персонифицированы в
образе Черного человека. А дикость представляют дикие животные –
колонизаторы, в которых зрители легко могут узнать США в образе
самодовольного слона, Великобританию – в образе льва-джентльмена, Францию – в образе хищного крокодила, и собирательный образ
католической церкви, «пособницы колонизаторов» – носорог в облачении епископа.
Можно сказать, что образ африканца в СССР был продуктом продуманной политики и пропаганды. Открытые проявления расовой нетерпимости были недопустимы, возможно, поэтому бытовой расизм
был «парадоксальной формой низового диссидентства», реакцией на
казенный «интернационализм».
Вторая характерная черта образа Африканского континента – виктимизация. Африка рассматривается не как действующее лицо, не как
самостоятельный актор, а как жертва. Например, исследования, проводившиеся в течение более 20 лет в США, анализирующие именно
новостные СМИ, подтверждают, что каждый потребитель информации, аудитория уже знает, что СМИ будут игнорировать новости с Африканского континента, только если это не будут новости о массовом
голоде, стихийных бедствиях и конфликтах. В результате аудитория
верит, что африканские государства несостоятельны и неуспешны и
нуждаются в западной помощи. Подобный образ, возможно, более
смягченный, но, тем не менее, с явным патерналистским оттенком,
был присущ и советским СМИ, которые видели цивилизаторскую
миссию СССР в спасении беспомощных африканских жертв.
Еще одна важная характеристика образа Африки – бедность. Вообще в глобальных СМИ Африка используется как метафора бедности, отсталости и безнадежности. Тенденция ассоциировать африканцев с негативным социальным поведением в общественном сознании
усиливается новостными СМИ, и приводит к исключению Африки из
репортажей о положительном социальном развитии
318
.
В целом, Африка в глобальных СМИ представлена как «Другой».
Новости, показывающие Африку, пораженную бедностью, разрухой и голодом, конструируют образ Африки, где существуют оппозиции: мы
– они, белые – черные, традиционные – современные, циви-
лизованные – дикие, сложноустроенные, утонченные и примитивные.
318
Kareithi P. Op. cit.
212
Образ Африки в мировых СМИ и российская интерпретация
Подобные классификации – это продукт исторически сформулированных властных иерархических взаимоотношений.
Это основано на системе классификации, которая рассматривает
расовую принадлежность как организационный принцип социальных
взаимоотношений. «Черные» исторически ассоциированы с понятиями «дикие», «примитивные» и «они», или в целом – Африка, где на
другом понятийном полисе находятся «белые», которые репрезентируют «нас» или европейцев и американцев
319
.
Новости с Африканского континента, описание конфликтов в Африке, как правило, представляют героев сюжетов как «других». Ими
управляют примитивные эмоции, отсутствие рационализма или интеллекта. Международное освещение конфликта между хуту и тут
си в Руанде наводило на мысль, что геноцид был результатом некой
врожденной, межэтнической ненависти, что вылилось в иррациональное насилие, совсем не такое как, например, в Северной Ирландии
Многие африканисты
321
указывают на то, что термин «tribe» (пле-
320
мя) – уничижительный и беспомощный ярлык, используемый для
усиления образа африканского примитивизма. Так называемые межплеменные конфликты могли бы описываться как этнические. Но,
хотя термин «tribe» сложился в XIX веке при развитии эволюционных
и расистских теорий для того, чтобы определять цветные народы в
колониях как низшие или менее цивилизованные, этот термин до сих
пор активно используется в новостях из Африки, причем в основном
только из Африки.
Так же отчетливый расистский оттенок имеет термин «Blackon
Black», описывающий конфликты или насилие. Конфликты в Европе
даже межэтнические, как, например, в Боснии, никогда не описывались как насилие «WhiteonWhite» или племенное.
Столетия неравных, неравноправных отношений Африки и Запада, работорговля, колониализм и пост-колониальные взаимоотношения произвели систему классификации людей и обществ, которая
.
319
Kenney Keith R. Images of Africa in news magazines: Is there a black
perspective? // International Communication Gazette. 1995; 54/61; p. 65.
320
Kareithi P. Op. cit.
321
Capturing the Continent: U.S. Media Coverage of Africa // Africa News.
June 17, 1990; Brock Lisa (1992) Inkatha: Notions of the “Primitive” and “Tribal”
in Reporting on South Africa // Africa’s Media Image. New York: Praeger. 1999,
p. 149–161; Ebo Bosah. American Media and African Culture // Africa’s Media
Image. New York: Praeger. 1992, p. 15–25; Hawk Beverly G. Introduction: Metaphors
of African Coverage // Ibid., p. 3–14.
213
В.В. Усачева
маргинализирует Африку, создавая образ чего-то неважного, незначимого и периферийного. Глобальные медиа воспроизводят отношения
иерархии и доминирования, поддерживают и обновляют их. Африка
для американских потребителей – это место где-то «там», не «здесь»,
и люди, ее населяющие, – это некто «они», отличающиеся и иногда
противостоящие «нам».
В конце ХХ века Западом была предпринята попытка посмотреть
на Африку «новыми глазами», работорговля была признана преступлением против человечества и некоторые страны принесли извинения
за ее использование.
После этого на повестке дня исследователей масс медиа встал
вопрос о взаимоотношениях Севера-Юга, в ракурсе которого рассматривались и новости приходящие с Африканского континента. Третий
мир стал осмысляться как «маленькие хорошие новости» в мировых
СМИ. Но по-прежнему, СМИ «Севера» критиковались за их склонность рассказывать о «плохом» и драматизировать события, сосредотачивая внимание на засухах-переворотах-стихийных бедствиях,
как основном синдроме Юга
322
. Таким образом, несмотря на смену
ракурса, освещение в СМИ Африканского континента не сильно изменилось.
Наиболее яркий пример – это цикл передач «Живая Африка на
Би-Би-Си (Africa Lives on the BBC). Его создатели и эксперты выказывали удивление: как получилось, что до сих пор, до 2005 г., ведущие
СМИ, особенно такие, как BBC, не смогли отказаться от прежнего
пути освещения Африки и от «имперских манер»; использовали для
описания не-западных стран такие клише, как «не-западный другой»,
«не-западный дальний родственик»; описывали Африку, как правило,
в негативных терминах, ассоциируя с болезнями, смертью и разрушением?..
«Я лично не верю, – писал Винсент Магомбе, координатор глобаль-
ной сети африканских журналистов «Africa Inform International», –
что в нынешнее время на BBC работают продюсеры и редакторы или
исследователи и журналисты, которые верят в расовое превосходство
белых, открыто и бесстыдно, как это было во времена работорговли
или колониального управления Африкой. Но вместе с тем, было бы
наивным не замечать стереотипизацию и искаженное представление
не-западных обществ и людей в современных западных СМИ, что уже
322
QuistAdade Ch. In the shadows of the Kremlin and White House // Africa’s
Media Image from Communism to Post-Communism. N.Y., Oxford, 2001, p. 102.
214
Образ Африки в мировых СМИ и российская интерпретация
является само по себе неприятной традицией, уходящей корнями в
темную и позорную историю колониализма и империи»
323
.
Критику вызывало еще то, что ВВС, скорее всего, не было главным
вдохновителем этой серии передач. Это была инициатива британского
премьера Тони Блэра и связана напрямую с подготовкой в саммиту
«Большой восьмерки» в Глениглсе, с его инициативами и политикой
в Африке. К концу 2005 г. Africa Lives on the BBC закончила свое существование, и ВВС вернулась к традиционному для западных СМИ
взгляду на Африку. Всё вернулось к «нормальному» состоянию – Африка осталась континентом, погрязшим в войнах, голоде, эпидемиях,
стихийных бедствиях и разнообразных болезнях, которые лишают
континент миллионов жизней
324
.
При освещении событий, происходящих на Африканском континенте, в российских СМИ можно наблюдать те же тенденции, которые
отмечаются западными исследователями на протяжении уже нескольких десятилетий. Часто Африка упоминается в целом как континент,
как общемировая проблема, практически в качестве «имени нарицательного» для обозначения проблем.
Критики западных масс-медиа считают, что «веками Запад связывал Африку с темнотой, отчаянием, коррупцией и хаосом»
325
. Тот
же образ транслируют современные российские СМИ. Российские
СМИ явно или неявно придерживаются точки зрения преимуществ
западной цивилизации и ее ценностей, их приоритетного значения
для слаборазвитых стран, которые рано или поздно, при определенных усилиях, должны пойти по пути прогресса и демократии. С этой
точки зрения страны Запада предстают в качестве некоего идеала и
эталона оценки.
С начала XXI века наблюдается новая тенденция в представлении образа Африки в российском официальном дискурсе. Идеология
исчезла с африканского направления российской внешней политики
и российские лидеры стали корректировать позицию России по африканским вопросам, где вместо идеологии пришел экономический
интерес.
323
Magombe Vincent. Africa Lives on the BBC – watershed or blip? Volume
2(1), p. 122.
324
Ibid., p. 123.
325
Kareithi P. Op. cit.
215
В.В. Усачева
Новые мировые тенденции
Развитие социальных медиа (гражданские медиа, общие медиа
и т.п.) меняет коммуникативное пространство в мире и способы взаимодействия, традиционные или индустриальные СМИ вынуждены с
этим считаться. Так, например, президент Reuters Media Крис Ахерн,
в 2007 г. провозгласил создание собственно информационного портала об Африке и начал использовать уже существующие сети социальных СМИ. Количество журналистов возросло с 2,4 тыс. до 24 млн.
А сам президент Агенства Рейтер выражал некоторую озабоченность,
скептицизм, как может это изменить новостной цикл или способность
людей самим искать информацию, ее интерпретации и смыслы.
Использование социальных СМИ создает мир, где существуют
различные уровни производства и распространения информации, где
вырастает роль потребителей информации, которые могут доверять
или не доверять полученной информации, искать, получать и перемешивать ее в нужных им пропорциях.
Создание агентством Рейтер своего «африканского» сайта отражает рост интереса к Африке со стороны крупных корпораций. Это свидетельство возникновения новых экономических реалий, где Африка
становится все более важным источником природных ресурсов, столь
необходимых мировой экономике. По данным Ассошэйтед Пресс,
в 2007 г. США получали неочищенной нефти из Африки больше, чем
с Ближнего Востока.
Очень симптоматично, что крупные медиа стремятся аккумулировать и использовать африканские блоги для сбора и предоставления
новостей с континента и информации. Но и эта практика расценивается самими африканскими журналистами и экспертами неоднозначно.
У них вызывает недоумение, зачем западным медиа гигантам создавать собственные сайты об Африке, если они могут воспользоваться
уже существующими и ссылаться на них. В качестве примера предлагается Памбазука Ньюc (Panbazuka News), у которого 500 тыс. читателей в Африке и среди африканской диаспоры в других странах.
Подобное использование глобальными медиа материалов африканских писателей/журналистов/блоггеров рассматривается как новая
разновидность колониализма – медиа-колониализм. Таким образом,
внедрение новых социальных медиа несет с собой не только новые
возможности для Африканского континента, но и новые опасности.
В заключение, хотелось бы сказать несколько слов о сложностях,
с которыми могут столкнуться российские СМИ и аудитория, используя образ Африки, созданный глобальными (западными) СМИ. Образ
216
Африканские интеллектуалы о будущем Африки
Африки в глобальных СМИ, как уже отмечалось, помогает выстраивать
отношения иерархии, доминирования и социально-политического, даже
международного, неравенства. И здесь кроется опасность и проблема,
вызов для российских СМИ, интеллектуальной элиты, или креативного
класса, как сейчас принято говорить: российские СМИ принимают и
используют структурированный Западом образ, но подобная иерархия
существует и в отношении образа самой России. Россия в этой формуле – не-Запад, такой же «другой» для Запада, как и Африка.
Т.М. Гавристова, д.и.н. (
Ярославский
государственный университет им. П.Г. Демидова)
АФРИКАНСКИЕ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЫ
О БУДУЩЕМ АФРИКИ
Ученые – африканисты и не африканисты (историки, политологи, экономисты, культурологи), – обращаясь к изучению современной
Африки, акцентируют внимание, главным образом, на «проблемах»
и «опасностях».
К их числу относятся этнорегиональные и конфессиональные
конфликты, различного рода угрозы (угроза голода, угроза дефицита
питьевой воды, угроза терроризма, гражданской войны, инфляции),
демографические, экономические, социальные, экологические проблемы. Африканский континент рассматривается как зона политической и экономической нестабильности, зона риска.
Достижения африканских стран, в т.ч. в области науки, культуры,
образования, замалчиваются, а если и освещаются – только в одностороннем порядке: в контексте модернизации, европеизации, вестернизации.
Прежде всего, это касается Тропической Африки – Африки южнее Сахары. К ней большинством исследователей по-прежнему применяются двойные стандарты. Перспективы ее развития связывают с
актуализацией сотрудничества со странами Европы и Америки, с возможностями, которое оно открывает, в условиях глобализации. В ходе
последних десятилетий неоднократно высказывались мнения не только в пользу деколонизации, но и возможной реколонизации Африки.
Их «озвучивали» и сами африканцы, например, известный историк –
африканист Али Мазруи.
217
Т.М. Гавристова
О «прорывах» в области науки и культуры, о вкладе африканцев
в интеллектуальную историю (историю науки, литературы, культуры)
упоминать не принято. Мало кто (за исключением специалистов) знает об уникальном феномене нигерийской литературы (она является
продолжательницей традиций античной и европейской классики), о
нигерийском Нолливуде (он входит в тройку крупнейших киноиндустрий мира, наряду с Голливудом (США) и Болливудом (Индия), по
числу производимых фильмов), или о том, что одним из «отцов» –
создателей Интернета является блестящий специалист в области суперкомпьютеров Филипп Эмигвали (нигериец, по этнической принадлежности игбо), возглавляющий «мозговой трест» компании Майкрософт. Существование уникальных художественных традиций в
современной Африке, например, африканского авангарда (улизма,
трансвангарда), у истоков которого стояли такие выдающие мастера,
как Уче Океке и Эль Анатсуй, также замалчивается и нередко воспринимается как «нелепица» – оксюморон.
Европейские ученые – африканисты практически никогда не упоминают об этом, а, если и изучают, то, в основном, в лоне африканской диаспоры, абстрагируясь от этнорегионального контекста.
Теоретики панафриканизма и негритюда: К. Нкрума и Л. Сенгор –
пытаясь развенчать двойные стандарты, доказали, что Африка многолика, разноязыка, неоднородна (в экономическом, политическом,
культурном, этно-расовом отношении). Сторонники афроцентризма,
радикальной теории, у истоков которой стояли сенегальский историк
Ш.А. Диоп и афро-американский политтехнолог М.К. Асанте, намереваясь взять реванш и доказать, что у Африки есть своя история и
культура, заявили, что европейцы фальсифицировали африканскую
историю, поэтому заниматься ее изучением должны только африканцы. Их точка зрения оказалась близка африканским интеллектуалам,
в т.ч. и тем, о ком пойдет речь в данной статье.
Именно они в настоящее время заняты поиском «рецептов», необходимых для того, чтобы вывести Африку из кризиса. Плюрализм их
мнений, а также многообразие африканских стран, этносов и культур,
не позволяет рассмотреть в рамках доклада весь комплекс представлений, сложившихся в интеллектуальной среде о будущем континента.
Я ограничусь характеристикой взглядов нигерийцев, писателей,
живущих в Нигерии и за ее пределами и достаточно широко известных. С некоторыми из них (с Воле Шойинкой, первым африканцем,
удостоенным Нобелевской премии в области литературы, писателем
Коле Омотосо и другими) я встречалась на «Шойинковских чтениях»
218
Африканские интеллектуалы о будущем Африки
в стенах Университета Южной Африки в Претории (ЮАР) в феврале
2012 г.
Антропологи и этнологи нередко сравнивают подобных им нигерийцев (христиан) с евреями или японцами в силу исключительной
профессиональной и человеческой активности и мотивации на успех.
Большинство из них – люди «книжной культуры». Слово «знание»
представляется им более ценным в силу своей позитивности (и близости к Абсолюту), чем слово «информация» (она может быть ограниченной и ложной). Воспитанные в ареале европейских традиций,
получившие блестящее образование, говорящие на «оранжерейном»
английском языке (и еще на трех-четырех языках, как минимум), они
сумели реализовать себя в различных областях.
В. Шойинка (актер, драматург, писатель) стоял у истоков современной нигерийской литературы и публицистики
326
. К. Омотосо –
успеш ный литературный и театральный критик, писатель, публицист.
Оба занимались педагогической деятельностью, преподавали во многих университетах мира. К. Омотосо и сейчас является профессором
Йоханнесбургского университета (ЮАР). Взгляды и представления
нигерийских интеллектуалов о будущем Африки являются источником моих изысканий в рамках данной статьи. Объединяет их характерное чувство оптимизма в оценке перспектив развития континента,
несмотря на то, что на протяжении десятилетий они находились в оппозиции едва ли не всем правящим режимам Нигерии.
Состояние конфронтации рассматривалось ими как некий импульс
к творческой деятельности. Они умеют извлекать уроки из любой ситуации. Им присущ исключительно объективный и взвешенный взгляд
на Африку и африканцев. Так или иначе, все они (после кровопролитной гражданской войны 1967–1970 гг. и поражения Биафры) сходятся
в том, что единственный возможный путь к благополучию и процветанию их родной Нигерии и Африки в целом лежит через либерализацию, демократизацию и развитие рыночной экономики. Большинство
выказывает озабоченность относительно раскола, существующего
326
Soyinka W. Aké – The Years of Childhood. L., 1981; Soyinka W. The
Interpreters. L., 1965; Soyinka W. The Man Died. L., 1972; Soyinka W. Season of
Anomy. L., 1973; Soyinka W. Isarà: A Voyage around “Essay.” N.Y., 1989; Soyinka
W. Ibadan: The Penkelemes Years; A Memoir: 1946-1965. L., 1994; Soyinka W. The
Open Sore of a Continent: A Personal Narrative of the Nigerian Crisis. N.Y., 1996;
Soyinka W. Art, Dialogue, and Outrage: Essays on Literature and Culture. Ibadan,
1988; Soyinka W. Myth, Literature and the African World. Cambridge, 1976; etc.
219
Т.М. Гавристова
внутри этнических и национальных общностей (в среде нигерийцев в
целом и йоруба в частности) и в определенной мере разделяет теорию
«естественного синтеза», сформулированную поэтом и художником
У. Океке в одноименной книге, изданной еще в 1960 г.
327
Их связывает намерение вести борьбу против коррупции и местничества и активная жизненная позиция. Роли «наблюдателей», извне
следящих за тем, что происходит в Африке (и Нигерии), они предпочитают борьбу, в которой каждый из них готов идти до конца. Неслучайно свою открытую лекцию 1 февраля 2012 г. в Университете
Южной Африки (Претория) на тему: «Дети Геродота» – В. Шойинка
завершил словами – «Лучше действовать, чем быть принесенными в
жертву!»
Как они представляют себе свое будущее? В любом случае, даже
если они живут за пределами континента, неразрывные нити связывают их с родиной. Важным для всех является «возвращение к истокам»: проблемы аутентичности, идентичности, выживания.
Будущее для них связано с прошлым: понять, кто ты есть, определить, куда следует идти, в каком направлении развиваться, невозможно без обращения к истории. Люди без прошлого лишены будущего.
Поэтому для интеллектуалов важно найти ответы на вопросы: «Кто
я?» и «Кто мы?» – осознать свое место в жизни на индивидуальном
и коллективном уровнях (в рамках семьи и профессии, этноса и государства). Это помогает решить проблему идентичности, поиски которой, во многом, определяют вектор развития личности (писателя,
поэта, ученого, художника) и будущее страны и континента. И если с
точки зрения В.Шойинки и К.Омотосо (в профессиональном плане)
давно следует отойти от попыток идентифицировать писателей (или
ученых) по этно-расовому принципу, на уровне этноса, государства,
континента необходима консолидация.
В 80-х годах ХХ в. именно В.Шойинка заставил европейских читателей взглянуть на африканцев не как на «дикарей», а как на современников, сделав очевидным тот факт, что на смену африканцу с
велосипедом и транзистором пришел африканец за рулем автомобиля,
африканец с мобильником и Ipadом, а пишущую машинку на столе
писателя сменил компьютер и принтер. В своих лекциях и интервью
он постоянно призывал отказаться от рассмотрения истории и культуры Африки как «экзотики».
327
Okeke U. Natural Synthesis. Nsukka,1960.
220
Африканские интеллектуалы о будущем Африки
К. Омотосо в очерке «Ачебе или Шойинка: изучение в противопоставлении» выразил надежду на то, что в будущем в оценке творчества фактор этнокультурной идентичности перестанет быть ключевым, а человечество уйдет от такого унизительного в его понимании
лейбла как «африканский писатель». Африканские литературно-художественные традиции, по мнению писателей, следовало бы изучать
в университетах как составляющую мировой культуры (вместо того,
чтобы противопоставлять европейским, акцентируя внимание на их
провинциальности и маргинальности).
Консолидацию в рамках государства и этноса оба писателя рассматривают как залог поступательного развития, сетуя на то, что в реальной ситуации общество балансирует на грани распада. После падения диктатуры Сани Абачи и возвращения в Нигерию В. Шойинка
в интервью неоднократно заявлял, что готов баллотироваться в президенты в целях объединения нации. К.Омотосо вынашивал идею написанию политической биографии своего народа в надежде, что ее появление будет «способствовать росту самосознания нигерийцев»
328
.
Творчество В. Шойинки, несмотря на очевидный конформизм,
имеет весьма характерную направленность. Его романы и особенно
мемуары и публицистика, суть рассуждения о демократии и свободе,
о правах человека, о том, что «справедливость – залог гуманизма и
человечности». Для него Слово (с большой буквы) – главное оружие
в борьбе за умы. С его помощью он строит свои отношения с читателем. Важны для него такие дефиниции, как «Правда», «Достоинство»,
«Справедливость», «Перемены» (с большой буквы). По его мнению,
правда, – это то, без чего не построишь будущего. Людям необходимо
знать правду, какой бы тяжелой она не была: так формируется сознание, а вместе с ним – уважение к прошлому и будущему, ответственность за слова и поступки, чувство справедливости, патриотизма и
гордости за свой народ.
В книге «Открытая рана континента» В. Шойинка высказал
мысль о том, что «в условиях диктатуры нация прекращает свое
существование»
329
: возрождение возможно только через реализацию прав и свобод человека и гражданина. Особенно важной писателю представляется проблема либерализации сознания. Он одним
из первых озвучил идею относительно возможных репарационных
328
Omotoso K. Keeping Soyinka, Achebe In Perspective // News of Nigeria.
April 4, 2011.
329
Soyinka W. The Open Sore...
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]