Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Античная литература. Учебное пособие
.pdf
Я лишь легкой тенью вею,
Ты лишь тень ведешь назад.
Орфей
Верь мне! верь мне! у порога
Встретишь ты, как я, весну!
Я, заклявший лирой— бога,
Песней жизнь в тебя вдохну!
Эвридика
Ах, что значит все напевы
Знавшим тайну тишины!
Что весна, кто видел севы
Асфеделевой страны!
Орфей
Вспомни, вспомни! луг зеленый,
Радость песен, радость пляск!
Вспомни, в ночи— потаенный
Сладко-жгучий ужас ласк!
Эвридика
Сердце— мертво, грудь— недвижна,
Что вручу объятью я?
Помню сны,— но непостижна,
Друг мой бедный, речь твоя.
Орфей
Ты не помнишь! ты забыла!
Ах, я помню каждый миг!
Нет, не сможет и могила
Затемнить во мне твой лик!
Эвридика
Помню счастье, друг мой бедный,
И любовь, как тихий сон...
Но во тьме, во тьме бесследной
Бледный лик твой затемнен...
41
Орфей
— Так смотри!— И смотрит дико,
Вспять, во мрак пустой, Орфей,
— Эвридика! Эвридика—
Стонут отзвуки теней.
!
Опираясь на материал лекции и практического занятия, оха-
рактеризуйте следующий круг понятий и проблем:
• этиологическая функция мифа;
• хаос;
• демиург;
• космос;
• культурный герой;
• мифологическое время;
• миф— ритуал;
• архетип.
В конце книги даны ключи. Ваш вариант может отличаться
от приведенных автором формулировок. Главное, чтобы он был
обоснован.
3
в общем курсе античной литературы есте-
ственно отводится важное место. Это крупные -
, высокие образцы словесного искусства,
ставшие . Это произведе-
ния, по словам Платона, воспитавшие всю Грецию. Своим величием и благородством они задали не только греческой, но и всей
европейской культуре гуманистический импульс.
При изучении гомеровских поэм важно составить общее
представление об эпосе, а также ощутить своеобразие эпического
стиля Гомера. При определении сущности эпоса как рода литературы представляется возможным исходить из формулы, предложенной А.Ф. Лосевым, усматривающим специфику эпического
стиля в « ». Этот принцип
находит отражение, прежде всего, в . В ее основе— события общезначимые, составляющие -
, бережно хранящиеся в его памяти. Принцип соблюдается и в отношении к , выступающему выразителем черт : физической и нравственной
доблести, остроумия, сладкоречивости и т.д. Указанный принцип
очевиден и при оценке художественных средств, проявляясь в
традиционности и стандартности многих из них.
Вместе с тем очевидно и своеобразие гомеровского эпоса. Из
корпуса троянских сказаний Гомер выделяет события, необходимые для его замысла, добиваясь при этом их более детальной разработки, соответствующего композиционного построения. Что
касается героев гомеровских поэм, то они также не исчерпыва-
43
ются «». Почти в каждом из главных героев можно усмотреть -
. В основе своеобразия облика эпического героя лежит градация, степень того или иного качества. Так, к примеру, Агамемнон превосходит всех полномочиями возложенной на него власти
(«широкодержавен», «многовластителен»), Парис— женолюбием
(«женонеистовый»). Одиссей — остроумием и т.д. Можно сказать, что никто из героев не обделен, выделяясь одним каким-то
качеством и уступая в других свойствах. Сказанное не исключает,
правда, «эпического двойничества». Среди героев встречаются
взаимодополняющие друг друга по тем или иным качествам -
. К примеру, Ахилл и Патрокл, Гектор и Полидамас.
Подобное сродство героев бывает мотивировано их одновременным рождением, совместным воспитанием и т.д.
Однако при характеристике гомеровских героев важно обнаружить в них качества исключительные, индивидуальные, не повторяющиеся в других в подобной мере. Так, самым злосчастным
меж всеми мужами представлен во второй поэме Одиссей, мудрая
сметливость и трезвый расчет отличают из всех женщин Пенелопу, Навзикая привлекает юной красотой и стыдливостью и т.д.
Индивидуальность героев может отражаться в их внешнем облике, поведении, жестах. Так, Одиссей, превратившийся в нищего,
представлен абсолютно лысым, без единого волоса. Советник Нестор при всей своей мудрости весьма болтлив и не участвует в
сражении, так как силы уже оставили его. Могучий, склонный к
жестокости Ахилл способен разразиться слезами или иногда изрекать философские сентенции. Старый Приам целует руки, «детей у него погубившие многих», только бы заполучить тело умершего сына. В приведенных примерах мы встречаемся с неожиданными, нестандартными проявлениями, не имеющими аналогий в
поведении других героев.
Эпос, который по своим родовым качествам проявляется в
, в
гомеровском психологизме находит выражение в том, что автор
чаще представляет :
его жесты, движения, поступки, речи и т.д. Герои нередко выра-
44
жают свои чувства бурными телодвижениями: Гекуба разрывает
на себе одежду, Приам посыпает голову пылью, Антиной швыряет
в Одиссея скамейкой и т.д. Описания Гомера чрезвычайно подвижны, наглядны, он крайне восприимчив к пластике телодвижений. Особенно очевидно это при описании ранений или смертей
героев.
Важную роль в гомеровском повествовании играют боги. Раз-
витие событий осуществляется в :
. При этом может быть обозначен
как , поскольку именно там предопределяется нередко
ход событий, затем разворачивающихся на земле. К примеру, Зевс
не раз взвешивает на своих весах жребий героев, и в зависимости
от итога этого взвешивания складывается затем поединок героев
на земле. Правда, миры эти не изолированы в том отношении, что
боги часто спускаются с Олимпа и принимают непосредственное
участие в сражениях. Участие в военных событиях может оборачиваться для них и неприятностями: Диомед, например, ранил в
руку Афродиту, а Аресу вонзил медное копье в живот, в ответ на
что тот зарычал, подобно тому, как «девять или десять воскликнуло тысяч сильных мужей на войне». Но, в отличие от людей,
боги легко исцеляются и освобождаются от страданий, проникаясь опять беспечалью. гомеровских в том, что
они -
: ссорятся, бранятся, строят друг другу козни и т.д. Гомер нередко изображает их в сниженных, юмористических ситуациях.
Таковы, к примеру, настигнутые во время свидания и накрытые
сетью Гефеста Арес и Афродита или же Гера, одалживающая у
Афродиты ее волшебный пояс с целью обольщения Зевса и т.д.
Однако все эти многочисленные ситуации не лишают богов их величия и могущества, их власти над человеком.
Есть, однако, сила, которой подвластны и боги и люди. Это
всемогущий и безличный и олицетворяющие его .
Главные герои «Илиады» Ахилл и Гектор действуют в поэме с
ощущением своей , хотя это знание
и не делает их пассивными. Внутренняя сила героев проявляется в
том, как мужественно они движутся навстречу своей высокой, но
45
трагической судьбе. Боги также признают верховенство судьбы,
но, в отличие от людей, стремятся узнать ее веление и выступить
как бы в роли ее вершителей. Так, участь Патрокла в поэме в равной степени решается судьбой и богами. Возвращение Одиссея на
Итаку предопределяет сама судьба, однако боги собирают специальный совет на Олимпе, после чего Калипсо им повинуется и т.д.
Неумолимая сила рока особенно ярко проявляется при описании военных событий. Дуалистическая картина жизни как картина
«мира и войны» пронизывает все повествование Гомера. Несмотря
на то, что его герои испытывают порой «упоение в бою», в целом
для гомеровского повествования характерен .
С болью и изумлением передает Гомер процесс разрушения и уничтожения человеческих тел, тоску души, отлетающей в Аид. Ни одна
из воюющих сторон не получает у Гомера нравственного возвышения над другой. Автору скорее дорога -
, трудного и печального, находящегося в зависимости от высших сил. Высоко ценит Гомер в героях стремление
к проявлению, несмотря на обстоятельства, .
В свете сказанного чрезвычайно важна для внимательного чтения и
обсуждения встреча Ахилла и Приама. В то же время, несмотря на
все человеческие печали и страдания, гомеровские поэмы проникнуты страстной , особенно в ее мирных формах. Показательно также преимущественное
обращение Гомера в своих сравнениях к образам из мирной жизни.
Симптоматичны в этом отношении и картины, представленные на
щите Ахилла. В запечатленном на нем облике мироздания мирные
сцены явно превалируют.
При проведении практического занятия по текстам Гомера
возможно в заключение обращение к оценкам поэм, относящимся к последующим векам. Предлагаем, к примеру, знакомство с
философским эссе Симоны Вейль (1909—1943) «“Илиада”, или
поэма о Силе». Указанный текст даст студентам возможность
познакомиться с яркой представительницей культуры XX в., ее
глубокими суждениями о значимости гомеровского текста для
мировой культуры. В то же время надеемся, что некоторые высказывания С.Вейль вызовут у студентов собственные раздумья,
не лишенные полемического характера.
46
I. Понятие об эпосе. Социально-историческая основа эпоса.
Своеобразие эпической фабулы и эпического героя.
II. Сюжетная основа гомеровских поэм, их композиционное
единство.
III. Принципы эпической характеристики героев «Илиады»
и «Одиссеи». Зарождение индивидуальной характеристики у Гомера.
IV. Люди и боги в поэмах Гомера. Своеобразие изображения
богов в поэмах.
V. Человек и судьба в произведениях Гомера. Боги и судьба.
VI. Гуманизм Гомера в решении темы войны и мира, отношении к человеку.
VII. Значение поэм Гомера для греческой и последующей европейской культуры. Суждения о Гомере в последующие века.
Эссе С.Вейль как пример одной из оценок, принадлежащих XXв.
Обязательная
ВейльС. «Илиада», или Поэма о Силе // Новый мир. № 6. 1990.
С.250—260.
ЛосевА.Ф. Гомер. М., 2006.
МелетинскийЕ. Происхождение героического эпоса. М., 2004.
Панченко Д. В. Гомер. «Илиада». Троя. СПб., 2016.
ШтальИ.В. Гомеровский эпос. М., 1975.
Шталь И. В. Художественный мир гомеровского эпоса. М.,
1983.
Дополнительная
АверинцевС.С. Вступительное слово к эссе С.Вейль «Илиада», или Поэма о Силе // Новый мир. 1990. №6. С.249—250.
БоннарА. Греческая цивилизация. М., 1992.
ЖирмунскийВ.М. Народный героический эпос. М.; Л., 1962.
47
СахарныйН. Гомеровский эпос. М., 1976.
СуконикА. Послесловие к эссе С.Вейль «Илиада». С. 259—
260.
ФлоренсовН. Троянская война и поэмы Гомера. М., 1991.
ЧистяковаН.А. История возникновения и развития древне-
греческого эпоса. СПб., 1999.
1
«». XVIII.
Внимательно прочитайте отрывок из XVIII песни «Илиады».
Ответьте на следующие вопросы.
1. Что отличает масштаб и характер представленных на щите
картин и событий?
2. На каком основании щит Ахилла приобрел в истории куль-
туры значение символа красоты и многообразия мира?
478
И вначале работал он щит и огромный, и крепкий,
Весь украшая изящно; кругом его вывел он обод
480 Белый, блестящий, тройной; и приделал ремень
серебристый.
Щит из пяти составил листов и на круге обширном
Множество дивного бог по замыслам творческим сделал,
Там представил он землю, представил и небо, и море,
Солнце, в пути неистомное, полный серебряный месяц,
485 Все прекрасные звезды, каким венчается небо:
Видны в их сонме Плеады, Гиады и мощь Ориона,
Арктос, сынами земными еще колесницей зовомый;
Там он всегда обращается, вечно блюдет Ориона
И единый чуждается мыться в волнах Океана.
490 Там же два града представил он ясноречивых народов:
В первом, прекрасно устроенном, браки и пиршества
зрелись.
Там невест из чертогов, светильников ярких при блеске,
48
Брачных песней при кликах, по стогнам градским
провожают.
Юноши хорами в плясках кружатся, меж них раздаются
495 Лир и свирелей веселые звуки; почтенные жены
Смотрят на них и дивуются, стоя на крыльцах воротных.
Далее много народа толпится на торжище; шумный
Спор там поднялся; спорили два человека о цене,
Мзде за убийство; и клялся один, объявляя народу,
500 Будто он все заплатил; а другой отрекался в приеме.
Оба решились, представив свидетелей, тяжбу их кончить.
Граждане вкруг их кричат, своему доброхотствуя каждый,
Вестники шумный их крик укрощают; а старцы градские
Молча на тесаных камнях сидят средь священного круга;
505 Скипетры в руки приемлют от вестников звонкоголосых;
С ними встают, и один за другим свой суд произносят.
В круге пред ними лежат два таланта чистого злата,
Мзда для того, кто из них справедливее право докажет.
Город другой облежали две сильные рати народов,
510 Страшно сверкая оружием. Рати двояко грозили:
Или разрушить, иль граждане с ними должны разделиться
Всеми богатствами, сколько цветущий их град заключает.
Те не склонялись еще и готовились к тайной засаде.
Стену стеречь по забралам супруг поставив любезных,
515 Юных сынов и мужей, которых постигнула старость,
Сами выходят; вождями их идут Арей и Паллада,
Оба златые, одетые оба златою одеждой;
Вид их прекрасен, в доспехах величествен, сущие боги!
Всем отличны они, человеки далеко их ниже.
520 К месту пришедши, где им казалась удобной засада,
К брегу речному, где был водопой табунов разнородных,
Там заседают они, прикрываясь блестящею медью.
Два соглядатая их, отделясь, впереди заседают.
Смотрят кругом, не узрят ли овец и волов подходящих.
525 Скоро стада показалися; два пастуха за стадами,
Тешась цевницею звонкой, идут, не предвидя коварства.
Быстро, увидевши их, нападают засевшие мужи;
Грабят и гонят рогатых волов и овец среброрунных:
Целое стадо угнали и пастырей стада убили.
530 В стане, как скоро услышали крик и тревогу при стаде,
Вой, на площади стражей стоящие, быстро на коней
49
Бурных вскочили, на крик поскакали и вмиг принеслися.
Строем становятся, битвою бьются по брегу речному;
Колют друг друга, метая стремительно медные копья.
535 Рыщут и Злоба, и Смута, и страшная Смерть между ними:
Держит она то пронзенного, то не пронзенного ловит,
Или убитого за ногу тело волочит по сече;
Риза на персях ее обагровлена кровью людскою
В битве, как люди живые, они нападают и бьются,
540 И один пред другим увлекают кровавые трупы.
Сделал на нем и широкое поле, тучную пашню,
Рыхлый, три раза распаханный пар; на нем землепашцы
Гонят яремных волов, и назад и вперед обращаясь;
И всегда, как обратно к концу приближаются нивы,
545 Каждому в руки им кубок вина, веселящего сердце,
Муж подает; и они, по своим полосам обращаясь,
Вновь поспешают дойти до конца глубобраздного пара,
Нива, хотя и златая, чернеется сзади орющих,
Вспаханной ниве подобясь; такое он чудо представил.
550 Далее выделал поле с высокими нивами; жатву
Жали наемники, острыми в дланях серпами сверкая.
Здесь полосой беспрерывно падают горстни густые;
Там перевязчики их в снопы перевязлами вяжут.
Три перевязчика ходят за жнущими; сзади их дети,
555 Горстая быстро колосья, один за другими в охапах
Вяжущим их подают. Властелин между ними, безмолвно,
С палицей в длани, стоит на бразде и душой веселится,
Вестники одаль, под тению дуба, трапезу готовят;
В жертву заклавши вола, вкруг него суетятся; а жены
560 Белую сеют муку для сладостной вечери жнущим.
Сделал на нем отягченный гроздием сад виноградный,
Весь золотой, лишь одни виноградные кисти чернелись;
И стоял он на сребряных, рядом вонзенных подпорах.
Около саду и ров темно-синий, и белую стену
565 Вывел из олова; к саду одна пролегала тропина,
Коей носильщики ходят, когда виноград собирают.
Там и девицы и юноши, с детской веселостью сердца,
Сладостный плод носили в прекрасных плетеных корзинах.
В круге их отрок прекрасный по звонкорокочущей лире
50
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]