Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Античная литература. Учебное пособие
.pdf
ного порядка, «священным преданием», достоянием коллективной памяти, передающейся от поколения к поколению.
С целью понимания для начала важно оста-
новиться на чертах мифологического сознания, тех особенностях
человека раннего общества, которые стали предпосылками для
формирования мифологических представлений. Прежде всего
речь идет о
и в равной мере . Указанная особенность выражалась в перенесении человеком на природные объекты своих собственных чувств, свойств и отношений. Проявления
этой особенности отчетливо видны в таких явлениях, как тотемизм, анимизм, антропоморфизм и других.
В мифологическом мышлении также ярко проявляется -
. Мифологическое мышление характеризуется -
, заметным воздействием на них эмоциональной
сферы. Неумение абстрагироваться от конкретного видно в мифических представлениях о времени и пространстве. Так, образ
времени запечатлевается в виде пространства, имеющего определенные очертания, а пространство, в свою очередь, воплощается в
виде некоего предметного образа. Столь же неразрывны, -
в мифологических представлениях -
. Каузальность в нашем понимании (как выведение
следствия из причины) мифологическому сознанию чужда. Место
«причины» чаще всего занимают «вина» или «начало». Показательно, что даже в языках (древнегреческом и латинском) понятие
«следствие» не имело соответствующего обозначения. «Причина»
же сознавалась греками как «вина», а римлянами— как «повод» и
«дело». В результате причинно-следственный процесс выливался
чаще всего в процесс трансформации объекта, материальную метаморфозу. Мифологическое мышление
, , , , и т.д.
Мифологическое мышление характеризуется также заметным тяготением (жизнь — смерть,
свой— чужой, верх— низ, добрый— злой, сухой— влажный и
21
т.д.). В то же время наблюдается наличие мифологических «-
», своего рода посредников (героев и объектов), преодолевающих или сочетающих полюсные признаки.
Выделив эти некоторые черты мифологического мышления, в
то же время заметим, что , как и сознание древнего человека в
целом, . В пользу такого различения свидетельствует, к примеру, присутствующая в мифах разница между
демиургами (первопредками людей и животных) и культурными
героями (добывающими культурные блага), в самом выдвижении
вперед темы культуры, придание ей аксиологического, то есть
ценностного значения.
Теории мифа XXв. решительно опровергли представление о
беспомощности, «примитивности» мифологического мышления,
подчеркивая, что миф— лишь в
истории человечества. Показательно, что миф
(происхождении мира и человека,
тайне рождения и смерти, судьбе и т.п.). Для мифа нет необъяснимого. «Мифология постоянно передает менее понятное через более понятное, неумопостигаемое через умопостигаемое и
особенно более трудноразрешимое через менее трудноразрешимое...» (Е.М.Мелетинский. Поэтика мифа. С.169).
Для понимания природы мифа значение имеет характеристи-
ка . Для мифологического времени характерна подчеркнутая , -
. Они предстают как времена первотворения,
эпоха первопредметов и перводействий (первого огня, первого копья, первого дома, первого применения лекарственных средств и
т.д.). Абсолютизация начал связана с мифологическим принципом
сведения сущности предмета к его генезису. Мир, таким образом,
представал -
, . При этом
мифологическое сознание обладало известной гибкостью: происходящие в родоплеменном сознании сдвиги проецировались на
прошлое и находили в нем свое обоснование, что, в свою очередь,
стимулировало мифологическую систему к развитию.
(объяснительная) природа мифа имела важ-
ную функциональную направленность. Специфическим образом
22
объясняя мир, миф тем самым и , санкционировал
существующий , приспосабливал человека к природе и социуму. Важным практическим
средством поддержания такого порядка являлось регулярное -
. Миф и ритуал в этом отношении находятся в тесной взаимосвязи.
Социальное значение мифа проявляется в том, что он не
только служил поддержанию состояния и функционирования
социума, но и оказывал человеку ,
особенно в психологически сложных, критических состояниях (к
примеру, при наступлении половой зрелости, переходе во взрослую мужскую группу, в случае смерти родичей и т.д.), находящих
свое выражение в соответствующих «переходных обрядах». Последнее утверждение принадлежит к выводам, которые сделала
современная этнография, прежде всего ее психоаналитическое
направление.
Сравнительно-историческое изучение мифа позволило обнаружить, что в мифах различных народов мира при всем их многообразии имеется немало общих черт и мотивов. Так, к кругу древнейших мифов относятся . Нередко это мифы
о происхождении животных от людей или наоборот. В древнегреческой мифологии немало таких мифов, как и мифов о превращении людей в растения. Например, миф о происхождении
мирмидонян, миф об Арахне или же мифы о нарциссе, гиацинте,
кипарисе, гелиотропе и т.д. Значительное число этих мифов собрано в «Метаморфозах» Овидия (Iв.дон.э.).
К числу древнейших мифов относят мифы о происхождении
солнца, луны (месяца), звезд, соответственно обозначаемые как
, , . В древнегреческой мифологии эти элементы космического мироздания предстают олицетворенными. Что же касается звезд и созвездий, то в целом ряде
мифов они представляются людьми, некогда жившими на Земле и
по тем или иным причинам поднявшимися на небо (мифы о Касторе и Поллуксе, о Каллисто, об Андромеде и другие).
К важнейшему кругу мифов относят мифы о происхождении
мира, Вселенной, так называемые . В их
23
составе выделяют иногда мифы о происхождении человека, то
есть . Что касается древнегреческой
космогонии, то в ней на ранних этапах принадлежит , все из себя производящей и все собой питающей.
Не случайно эта ранняя стадия мифологических представлений
именуется (от древнегреч. ήτον— земля). Земля также
является определяющей частью того состава (земля, смешанная с
водой), из которого Прометей лепит человека.
В мифологии разных народов, в том числе и у древних греков,
важную роль играют , объясняющие смену
времен года, те или иные природные циклы. В древнегреческой мифологии это мифы о похищении Персефоны, миф об Адонисе и т.д.
Особое и важное место в корпусе мифологических представ-
лений занимают
или . Важную
роль в этих мифах играют обычно , благодаря
усилиям которых космос «цивилизуется». Роль культурных героев могут выполнять как (к примеру, Прометей, Афина,
Аполлон и другие), так и и (Тезей, Геракл и
другие). При этом вся , в том числе и у
древних греков, представляется как движение от «хаоса» к «космосу» (последний в переводе с древнегреческого означает «порядок», «красота»).
Важная специфическая особенность древнегреческой мифо-
логии * и . Наиболее развитая и
зрелая форма древнегреческой мифологии— -
— представляет богов в пластической форме и в образе людей с соответствующими проявлениями человеческого поведения. Организован олимпийский пантеон также по образцу
человеческого родоплеменного общества: наличествует патриарх,
боги соединены родственными и брачными отношениями, между
ними установлена иерархия, осуществлено распределение функций и «сфер деятельности». Для древнегреческой мифологии характерно большое разнообразие мифологических типов.
Важное место среди «олимпийцев» занимают -
, осуществляющие культурно-цивилизующие функции: Афина, Аполлон, Афродита, музы, грации и т.д. При изуче-
24
нии древнегреческой мифологии особенно важно остановиться
на мифологических образах, связанных с темой искусства и творчества (Аполлон, музы, Парнас, Геликон, Кастальский ключ, Гиппокрена, Пегас и т.д.).
Что касается , то важно отметить как
ее , так и самобытные черты. Причем в
преемственных культах богов (Юпитер, Юнона, Церера, Веста и
т.д.) важно подчеркнуть как сохранившееся ядро образа, так и
новые грани культа в том случае, если они появились. Таков заметно усилившийся культ Весты, в римской мифологии являвшейся не столько хранительницей домашнего огня, сколько огня
государственного и тем самым — защитницей государства. Что
же касается охраны дома, то на этот случай у римлян появились
многочисленные домашние боги с разными оттенками значений:
пенаты, лары, манны, лемуры. Заметно изменился и усилился также культ Марса, почитаемого римлянами не только в ипостаси
бога войны, но и как отца Ромула и т.д., и т.п.
XXв. с точки зрения эстетики нередко представляют как век
«». Обострившимся интересом к мифу отличаются разные виды литературы и искусства, а также отдельные отрасли гуманитарных наук: этнология, антропология, психология
и т.д. На протяжении XXв. в западноевропейской науке сложился
целый ряд ведущих :
(З.Фрейд, К.Юнг и др.), - (Д.Фрэзер,
М. Элиаде и др.), (Э.Кассирер, У. Урбан и др.),
(К.Леви-Стросс, А.Греймас и др.) и т.д. Значительный вклад в изучение мифа внесли труды отечественных
литературоведов, философов и мифологов: А.Ф.Лосева, А.А.Тахо-Годи, О. М. Фрейденберг, Я. Э. Голосовкера, В. В. Иванова,
Е.М.Мелетинского и других. Лекции и практические занятия не
позволяют в должной мере осветить труды названных ученых,
а также имеющиеся школы и направления, однако желателен их
краткий обзор, привлечение внимания к наиболее знаменитым
книгам мифологов XXв. (К. Юнг «Об архетипах коллективного
бессознательного», Д.Фрэзер «Золотая ветвь», М.Элиаде «Миф о
вечном возвращении» и т.д.).
25
1
I. Понятие о мифе. Особенности мифологического мышле-
ния. Миф как воплощение первобытного синкретизма.
II. Специфика мифологического времени. Дихотомия «на-
чальных» сакральных времен и эмпирического текущего времени.
III. Функциональная направленность мифа. Миф как средство
поддержания природного и социального порядка и контроля.
IV. Связь мифа с ритуалом. Реактуализация «начальных»
времен и их животворных сил в магических ритуалах. Ритуальномифологическая школа в литературоведении. Труды Д.Фрэзера,
М.Элиаде, О.Фрейденберг и др.
Обязательная
Аполлодор. Мифологическая библиотека. М., 1972.
ГолосовкерЯ.Э. Избранное. Логика мифа. М., 2010.
Кереньи К. Мифология. М., 2012.
Грейвс Р. Мифы Древней Греции. Екатеринбург, 2007.
Леви-Брюль К. Сверхъестественное и природа в первобытном
мышлении. М., 2010.
Лосев А. Ф. Диалектика мифа. М., 2001.
Лосев А. Ф., Тахо-Годи А.А. Боги и герои Древней Греции. М.,
2012.
МелетинскийЕ.М. Поэтика мифа. М., 2012.
Мифы народов мира: в 2 т. М., 2008.
Мифологический словарь. М., 2003 (и последующие издания).
Овидий. Метаморфозы. М., 2010.
Фрейденберг О. М. Миф и литература древности. Екатерин-
бург, 2008.
Фрэзер Д. Золотая ветвь. М., 2010.
Элиаде М. Аспекты мифа. М., 2010.
Дополнительная
Аполлодор. Мифологическая библиотека. М., 1977.
Гаспаров М.Л. Занимательная Греция. М., 2010.
26
ДьяконовИ.М. Архаические мифы Востока и Запада. М., 2009.
ЗолотаревА. М. Родовой строй и первобытная мифология.
М., 1964.
ТокаревС.А. Ранние формы религии и их развитие. М., 2011.
ТэрнерВ. Символ и ритуал. М., 1983.
ЭлиадеМ. Миф о вечном возвращении. М., 2000.
2
I. Аналитическая психология о мифе. Мифологические архе-
типы. Труды К. Юнга об архетипе.
II. Классификация мифологических сюжетов. Мифы космого-
нические, антропогонические, аграрные, героические и т.д.
III. Своеобразие античной мифологии. Древнегреческая тео-
гония. От Хаоса к Космосу. Титаны и олимпийцы.
IV. Героические мифы и мифы о культурном герое.
V. Аполлонизм как специфика древнегреческой культуры.
Боги и мифологические герои, связанные с миром творчества.
Аполлон, музы, Дионис, Орфей и др.
VI. Историко-культурное значение античной мифологии.
Обязательная
Гесиод. О происхождении богов (Теогония) Эллинские поэты.
М., 1963.
ГусмановИ.Г. Греческая мифология. Боги. М., 1998.
ЛосевА.Ф. Античная мифология в ее историческом развитии.
М., 1957.
Лосев А.Ф.Поэтика символа и ралистическое искусство. М.,
2014.
МелетинскийЕ.М. Поэтика мифа. М., 2012.
Тахо-ГодиА.А., ЛосевА.Ф. Греческая культура в мифах и сим-
волах. М., 1998.
ЮнгК. Архетип и символ. М., 1991.
27
Дополнительная
БрюсовВ.Я. Избранное. М., 1984 (и другие издания).
ЕвсюковВ.В. Мифы о Вселенной. М., 1988.
Маковский М. М. Сравнительный словарь мифологической
символики в индоевропейских языках. М., 1996.
Между Эдипом и Озирисом. Становление психоаналитической концепции мифа. М., 1998.
МенарР. Мифы в искусстве старом и новом. М., 1992.
НемировскийА.И. Мифы древней Эллады. М., 1992.
1—2
1
.. «»
Прочитав текст М.Элиаде, сравните предложенное им определение понятия «миф» с другими определениями, помещенными в
разных, в том числе мифологических, словарях.
Трудно найти такое определение мифа, которое было бы принято всеми учеными и в то же время доступно и неспециалистам.
Впрочем, возможно ли вообще найти то универсальное определение, которое способно охватить все мифы и все функции мифов
во всех архаических и традиционных обществах? Миф есть одна
из чрезвычайно сложных реальностей культуры, и его можно изучать и интерпретировать в самых многочисленных и взаимодополняющих аспектах.
Мне кажется, что более приемлемым будет следующее определение, так как оно шире охватывает интересующий нас вопрос:
миф излагает сакральную историю, повествует о событии, произошедшем в достопамятные времена «начала всех начал». Миф
рассказывает, каким образом реальность, благодаря подвигам
сверхъестественных существ, достигла своего воплощения и
осуществления, будь то всеобъемлющая реальность, космос или
28
только ее фрагмент: остров, растительный мир, человеческое поведение или государственное установление. Это всегда рассказ
о некоем «творении», нам сообщается, каким образом что-либо
произошло, и в мифе мы стоим у истоков существования этого
«чего-то». Миф говорит только о происшедшем реально, о том,
что себя в полной мере проявило. Персонажи мифа— существа
сверхъестественные. Они общеизвестны, так как они действуют
в легендарные времена «начала всех начал». Миф раскрывает их
творческую активность и обнаруживает сакральность (или просто сверхъестественность) их деяния. В целом миф описывает
различные, иногда драматические, мощные проявления священного (или сверхъестественного) в этом мире. Именно эти проявления явились реальной основой создания Мира и сделали его
таким, каков он есть— смертным, разделенным на два пола, обладающим культурой.
У нас будет еще случай дополнить и рассмотреть более детально эти некоторые предварительные замечания, но важно подчеркнуть именно сейчас факт, который нам кажется наиболее значительным: миф рассматривается как сакральное повествование
и, следовательно, как событие, действительно произошедшее, так
как оно всегда имеет отношение к определенным реальностям.
Космогонический миф имеет в качестве своего обоснования реальность, он «истинен», поскольку само существование мира подтверждает этот миф. Далее: миф о происхождении смерти имеет
также свою «реальность», поскольку его доказывает смертность
человека, и т. д.
Так как миф рассказывает о деяниях сверхъестественных существ и о проявлении их могущества, он становится моделью для
подражания при любом, сколько-нибудь значительном проявлении человеческой активности. Когда миссионер и этнограф Штрелов спрашивал представителей австралийского племени арунта,
почему они совершают тот или иной ритуал, ему отвечали однозначно: «Потому что так нам повелели наши предки».
ЭлиадеМ. Аспекты мифа. М., 1996. С.15—17.
29
2
..
Ознакомившись с текстом М.Л.Гаспарова, ответьте на сле-
дующие вопросы.
1) Каковы функции выделенных двенадцати богов-олимпийцев и почему у некоторых из них имеются разные имена и
прозвища?
2) В чем, по мнению М.Л.Гаспарова, своеобразие веры греков в своих и чужих богов?
3) В чем усматривает М.Л.Гаспаров различие между мифом
и сказкой?
БОГИ СВОИ И БОГИ ЧУЖИЕ
Когда греков спрашивали: «Кто ваш бог?», они отвечали: «Бо-
гов у нас много». Когда спрашивали: «А кто главный?», они отвечали: «Двенадцать олимпийцев: Гестия, Гера, Гермес, Деметра,
Арес, Артемида, Зевс, Афродита, Гефест, Аполлон, Посейдон и
Афина».
Список этот был нетвердый: то и дело в него включался, например, Дионис вместо Ареса или Гефеста. И список этот был неполный: в нем не были названы бесчисленные божества природы,
часто гораздо более близкие человеку. В каждой речке жила своя
наяда, в каждом дереве — дриада, в каждой скале— ореада. И
много веков спустя, когда императоры и церковь приказали людям быть христианами, крестьяне со вздохом отрекались от Зевса
и Аполлона, но долго еще тайком ходили в рощи молиться деревьям и ручьям.
У богов были разные имена и прозвища. Аполлон был также и Феб-Сияющий, и Локсий-Вещающий, и Пеан-Врачующий, и
Гекаэрг-Далекоразящий, и Пифий-Драконоубийца, и Мусагет—
Вождь Муз, и Делий— Рожденный на Делосе, и Ликей— то ли
«Светлый», то ли «Волчий», и, может быть, даже Гелиос-Солнце.
Дионис— это и Вакх, и Иакх, и Лиэй, и Бассарей, и Бромий, и
Эвий. Артемида была и Селеной, богиней луны, и Илифией, по-
30
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]