Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Актуальные проблемы лингвокультурологии. Сборник обзоров и рефератов
.pdf
иерархически организованного сообщества, а магическая функция
оказывается неразрывно связанной с функцией социального контроля.
Существуют ситуации, когда заведомо контрэтичный, обычно
табуированный вид речевой деятельности используется для стабилизации общественных отношений. Этические нормы речевого
поведения приносятся в жертву, дабы поддержать нормы предметно-практического поведения. Это делается как в бытовой, так
институциональной сферах общения. Например, прибегая к неправильному с этической точки зрения виндиктивному речеповедению, отцы пытаются исправить (т.е. сделать соответствующим
утилитарным, этическим, юридическим нормам) предметно-практическое поведение своих сыновей. Аналогичным образом ведут
себя и начальники, требующие от подчиненных соблюдения заранее заданных границ деятельности.
Таким образом
виндиктивного речеповедения играет совпадение / расхождение
интересов индивида и общества в части права на реализацию себя
в качестве карающей силы. Совпадение интересов (что соответствует ситуации военного типа) ведет к стандартизации виндиктивного речеповедения, а расхождение интересов (определяющее ситуацию иерархического типа) – к дестандартизации такового.
, принципиально важную роль в развитии
Т.
А. Фетисова
и в
121
ОБРАЗЫ-СИМВОЛЫ ХУДОЖЕСТВЕННОГО ТЕКСТА.
ПРАКТИКА ЛИНГВОКУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО
АНАЛИЗА
*
(Сводный реферат)
Художественные тексты – одна из форм культуры, в которых сохраняются и транслируются смыслы. Они – достояние национальной общечеловеческой культуры. И заключенный в них
смысл «несет в себе знак принадлежности к той или иной культу-
1
ре»
. Человек, живущий в определенной культуре, является носи-
телем и личностных, и общечеловеческих ценностей.
Личностные ценности носителя определенной национальной
культуры определяются ценностями этой культуры, зафиксированными, в частности, в символах и архетипах. «Все культуры содержат в себе системы смыслов»
2
. Полноценное освоение родной
культуры неразрывно связано с погружением в мир духовных ценностей родного народа, с формированием способностей учащихся
к заинтересованному восприятию национальной культуры, потребности в личном участии в творческом процессе познания. Один
из признаков, делающих художественный текст хранилищем культурной информации, – наличие образов-символов. Существует три
плана значения
образа-символа: прямое, переносное и символиче-
ское (мифологическое, архетипическое).
*
Образы-символы художественного текста. Практика лингвокультуроло-
гического анализа: монография / Левушкина О.Н., Переверзева С.В., Григорченко И.А., Селиверстова Н.Ф., Курошина З.В.; Под ред. Левушкиной О.Н. – Ульяновск: УИПКПРО, 2009. – 280 с.
1
Лобок А.М. Антропология мифа. – Екатеринбург: Отд. образов. адми-
нистр. Октябрьского района, 1997. – С. 86.
2
Csikszentmihalyi M. Flow: The psychology of optimal experience. – N.Y.:
Harper Perennial, 1990. – P. 217.
122
Восприятие ценностных смыслов образа-символа и всего
художественного текста в целом зависит от степени развития
«смысловой сферы» реципиента, от уровня развития коммуникативной и культуроведческой компетенций читателя / слушателя.
«Личность выступает как генератор и преобразователь смыслов»
1
Процесс достижения личностного знания и есть обучение. Эффективность непрерывного обучения требует «обучения обучению»,
которое связано с развитием способности контролировать и перестраивать в определенные периоды жизни сами процессы конструирования смыслов
2
. «Обучение обучению» с целью постижения
смысловой системы интеллектуального фонда культуры возможно
прежде всего через язык. Поэтому современный период развития
методики преподавания русского языка характеризуется обостренным интересом к культуроносной (кумулятивной) функции языка,
к языку как средству приобщения к культуре. В процессе преподавания русского языка необходимо формировать ценностный
взгляд на
русский язык, ибо родной язык – особое историко-
культурное явление для личности.
Культурологическое направление в методике преподавания
русского языка как родного активно формируется с начала 90-х годов прошлого столетия. Исследователи подчеркивают, что язык –
культурно-историческая среда, порождение мысли народа. Язык
способен стать средой «культуропорождающей и духосозидающей», формируя духовность и влияя
культуры
3
. Ученые формулируют принцип соизучения языка и
на состояние материальной
культуры при обучении родному языку, делают акцент на формировании у школьников взгляда на родной язык как на национальный феномен при обучении русскому языку в средней школе, на
духовно-нравственном развитии учащихся средствами русского
языка.
Т.К. Донская, обосновывая лингвокультурологический принцип обучения
русскому языку, выдвигает следующие положения:
.
1
Налимов В.В. Спонтанность сознания. Вероятная теория смыслов и смы-
словая архитектоника личности. – М.: Прометей, 1989. – С. 120.
2
Harri-Augstein S. Reflecting on structures of meaning: a process of learningto-learn // Harri-Augstein S. Personal construct psychology, 1977 / Fransella F. (ed.) –
London etc.: Academic press, 1978. – P. 100–101.
3
Юлдашева Л.В. Методические и методологические аспекты проблемы
языка как культурно-исторической среды // Русский язык в школе. – М., 1990. –
№ 4. – С. 41.
123
1) лингвокультурологический принцип можно рассматривать как частнометодический принцип обучения русскому, родному языку;
2) лингвокультурологический принцип тесно связан с принципом историзма, поскольку изучение системы русского литературного языка без обращения к его истокам нарушает системность
знаний учащихся о русском языке; лингвокульурологический
принцип обучения родному языку соотносится с дидактическими
принципами
научности и системности;
3) лингвокультурологический принцип способствует организации в процессе изучения русского языка реального диалога
культур между поколениями русских и российских граждан;
4) лингвокультурология – это интегрированная современная
лингвистическая наука, тесно связанная с отечественной историей
и историей русской культуры, этнографией, лингвогеографией,
этнофилологией и психолингвистикой, поэтому она имеет межпредметный характер, что способствует
активному вхождению в
систему гуманитарных знаний – интегрированных уроков русского
языка и русской словесности, русской литературы и отечественной
истории, русского языка и лингвогеографии (при изучении топонимики), русской словесности и мировой художественной культуры и т.п.
1
Метод, продолжающий традиции отечественной методики
преподавания русского языка, состоит в подборе и использовании
на уроках дидактического материала, прежде всего текстов культурологического содержания.
Учитывая интегрированный характер лингвокультурологического подхода к преподаванию русского языка, авторы книги
предлагают, обосновывают и разрабатывают лингвокультурологический анализ образов-символов художественного текста как метод формирования
культуроведческой компетенции учащихся.
Исследования показали, что лингвокультурологический анализ образов-символов русского художественного текста при обучении русскому языку, обладая высоким обучающим и воспитывающим потенциалом, дает возможность учащимся постигать
1
Донская Т.К. Лингвокультурологический принцип обучения русскому
языку // Культурологический подход: его реализация в школьном и вузовском
курсах русского языка: Доклады и тезисы докладов участников Всероссийской
научно-практической конференции, посвященной 100-летию со дня рождения
академика А.В. Текучева (11–12 марта 2003 г.) / Составители проф. А.Д. Дейкина,
проф. Л.А. Ходякова. – М.: МПГУ, 2003. –
124
С. 27–28.
глубинные культурные смыслы, позволяет осознавать особенность
русской картины мира, активно формирует систему ценностей,
присущую русской национальной культуре.
В настоящее время активно развивается методика работы с
текстом на уроках русского языка и словесности. Это и герменевтический анализ текста, и диалог с текстом. Вводится понятие
«текстовая деятельность учащихся». Игнорирование того факта
что при обучении языку необходимо формировать у школьников
общекультурные фоновые знания, а также знания, необходимые
для понимания общенациональных смыслов произведений, приводит к тому, что учащиеся при написании экзаменационного сочинения не могут сформулировать проблему исходного текста и прокомментировать ее. Зачастую завершающие курс обучения в
школе не видят глубинных,
блем, обозначая лишь те, которые находятся на поверхности. Это
связано с тем, что современным школьникам и выпускникам не
хватает знаний и навыков интерпретации текста.
Решением этой проблемы может быть введение в систему
работы с текстом изучение образов-символов художественного
произведения, построенного в русле такого современного научного
направления, как
Тщательная работа со словом (его этимологией, развитием
значения, семантической и стилистической ролью в тексте) позволяют применять знания, полученные на уроках русского языка,
при анализе художественного произведения. Использование в
школьной практике лингвокультурологического анализа образовсимволов художественного текста имеет большие возможности
интеграции гуманитарных дисциплин (мировой художественной
культуры, изобразительного искусства, музыки).
ние классических и современных произведений русской литературы
при использовании такого подхода обладает большим не только образовательным, но и воспитывающим потенциалом. Такой подход
к изучению русской словесности, демонстрирующий ее мощь и
глубину, позволяет воспитывать чувство гордости национальным
языком, национальной литературой и культурой в целом. Осознание своих духовных истоков
личности.
Таким образом, лингвокультурологический анализ образовсимволов художественного текста позволяет формировать ценностный взгляд на родной язык как на национальный феномен, поскольку «уважение к родному языку является отражением уваже-
лингвокультурология.
общекультурных, глобальных про-
Поэтому изуче-
становится основой духовного роста
,
125
ния к родной земле, родному народу, его истории, его духовности,
то есть формой национального самосознания; именно через родной язык постигаются особенности характера, бытия, развития
родного народа, его менталитет»
1
.
Лингвокультурологический анализ
образов литературных сказок
Каждый народ имеет свои национальные сказки, свои сюжеты,
но есть сюжеты интернациональные, известные всем. До некоторой степени сказка – символ единства народов. Сказка универсальна, ее понимают все, сказка сыграла огромную роль в становлении и развитии европейской литературы. Ф.И. Буслаев полагал,
что
именно в глубоком прошлом формируется нравственный об-
лик народа.
Исследователи выделяют несколько групп сказок: волшебные, сказки о животных, бытовые, кумулятивные и т.п. Каждая из
групп формировалась под влиянием какого-либо чрезвычайно
важного для общества обряда, ритуала, сопровождаемого мифами,
которые позже, открепившись от обряда, превратились в сказки.
Волшебные сказки связывают
прежде всего с обрядом инициации.
«В центре волшебной сказки находится проблема морального вы-
бора. Здесь побеждает герой – носитель высоких человеческих помыслов, стремлений, порывов, но не лишенный обычных человеческих слабостей»
2
. Мир сказки оказывается невероятным, но не
за счет искажения действительности, а за счет присоединения к
ней реальности иного порядка. Обширный этнографический материал, привлекаемый для сравнения, помогает установить, какую
реальность отражает сказочная волшебная фантастика. Это реальность эпохи первобытности в виде обрядов, верований, родовых
институтов и обычаев.
Ю.И. Юдин
утверждает: «Традиционный русский фольклор
двуедин: с одной стороны он обращен к реальности, с другой –
повернут в сторону мифологии. Это достаточно твердо можно утверждать по отношению к волшебной сказке. <…> Мифология так
1
Дейкина А.Д. Формирование у школьников взгляда на родной язык как
национальный феномен при обучении русскому в средней школе: Дис. … д-ра
пед. наук. – М., 1994. – С. 6.
2
Юдин Ю.И. Дурак, шут, вор и черт (Исторические корни бытовой сказ-
ки). – М.: Лабиринт, 2006. – С. 289.
126
естественно врастает в жанры классического фольклора, что ее
можно не зафиксировать сознанием как составляющее звено, как
часто не осознаем мы в литературе подтекстовую многозначность
образов и сюжетов»
«Миф – это поле культурных смыслов и культурной памяти,
накопленных за тысячелетия существования данной культуры»
1
.
2
Миф непосредственно связан с жизнью племени, со всей действительностью народа. Сказка же обусловлена тем строем, в котором
она бытует. Сюжет в сказке обладает только художественной, развлекательной функцией. По отношению к действительности она
является реликтом. Перерождение мифа в сказку связано с откреплением сюжета и акта рассказывания от действительности,
от обряда,
от верований. Сюжет мифа сакрален. Рождение сказки начинается с
профанации священного сюжета, т.е. превращения священного
сюжета в профанный – не религиозный, а художественный
3
. На-
родная сказка переняла от более ранних эпох их социальную и
идеологическую культуру.
В XIX в. (до А.С. Пушкина) сказка принадлежала к наиболее
презираемым видам народной поэзии. Частично это презрение
проявлялось даже после появления сказок А.С. Пушкина. Подлинная народная сказка была введена в литературно-общественный и
научный обиход
Пушкиным, который сразу же показал все заме-
чательные художественные качества русской сказки.
Для Пушкина национальная культура есть культура самобытная, связанная с историей, бытом, традициями народа, выражающими его национальный характер, отличный от характера
других народов. С этой точки зрения сказки великолепно отражают
русского человека, склад его ума и чувства, его
идеалы и стремления. Пушкин определяет жанр сказки через поэму. В литературнопоэтические формы переливали сказки и Жуковский, и Гоголь, и
Ершов, и другие, менее известные писатели.
Народные сказки, имеющие древнейшие мифологические
истоки, содержат многочисленные образы, которые в литературном плане невозможно назвать образами-символами в силу их
.
1
Юдин Ю.И. Дурак, шут, вор и черт (Исторические корни бытовой сказ-
ки). – М.: Лабиринт, 2006. – С. 277–278.
2
Лобок А.М. Антропология мифа. – Екатеринбург: Отд. образов. адми-
нистр. Октябрьского района, 1997. – С. 82.
3
Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. – М.: Лабиринт,
2007. – С. 312–313.
127
синкретичности, фольклорности. Образы-символы появляются в
литературных авторских сказках XIX в., созданных на основе
фольклорных текстов. Фольклор дал авторам возможность обратиться к архетипическим истокам русской культуры. И первым
литературным жанром, в котором это отразилось наиболее ярко,
стала литературная сказка.
«Сказка о рыбаке и рыбке» А.С. Пушкина, как и множество
русских народных волшебных сказок, построена на традиционном
противопоставлении реального пространства и мистического, земного мира и «тридевятого царства», «иного» мира. Золотая рыбка – яркая представительница «тридевятого» царства, об этом говорит ее атрибутивная характеристика – золотая, ее способность
«молвить голосом человечьим». Образ золотой рыбки перекликается с образом щуки из сказки
«По щучьему велению» и по классификации фольклористов входит в класс так называемых благодарных животных, которые, «предоставляя себя в распоряжение
героя или дав ему формулу вызова их, в дальнейшем действуют
как помощники»
1
. Образ золотой рыбки в сказке непосредственно
связан с морской стихией. Эмоциональное отношение рыбки к
просьбам старика выражено состоянием моря при каждом его обращении.
Старик является ключевым персонажем. Именно ему дается
возможность воспользоваться волшебным помощником. Рыбка
для него – это награда за смиренность существования, несуетность
быта, простодушие и терпеливость. Награда и
в то же время – испытание. По канонам русской волшебной сказки наиболее духовно
развитый персонаж оказывается способным общаться с представителями «иного» мира. Именно ему дается такая возможность.
Старуха, по существу, отлучена от «тридевятого» царства.
Но, так как имеет власть над стариком, пытается обрести власть не
только над всем достижимым земным
миром, а и над «иным» миром. Ее как персонаж отличает непомерное корыстолюбие. Старуха
наказана именно за эти качества. Старик виновен в безоговорочном потворстве прихотям старухи, которые демонстрируют откровенную порочность ее личности. Имея все возможности, он не желает изменить ситуацию.
Сказка имеет чрезвычайно много разнообразных смыслов.
На
бытовом уровне она воспринимается как поучение старику-
1
Пропп В.Я. Русская сказка. – М.: Лабиринт, 2005. – С. 128.
128
«подкаблучнику», который слушался «вздорную бабу». На социальном уровне старик воспринимается как воплощение простодушного русского народа, из которого корыстные властители «веревки вьют», пользуются его духовными богатствами в своих
корыстных целях, оставляя его буквально ни с чем. Из сказки
можно извлечь и культурологический смысл – при богатых духовных задатках
, заложенных в народе, нельзя быть озабоченным
достижением только «земных», корыстных целей. Надо совершенствоваться духовно.
Выражение «разбитое корыто» после сказки Пушкина символизирует упущенные возможности. Без духовного совершенствования народа невозможно его физическое, экономическое и любое другое развитие.
Образы-символы художественных произведений XIX в.
как воплощение национальных культурных смыслов
Начало XIX в. было знаменательным для развития русской
культуры, литературы. Осознание русским народом себя как нации,
формирование русского литературного языка как национального
обусловили формирование в литературе национальных интересов.
Термины «символический образ», «образ-символ» используются для обозначения «высшей ступени образности»
1
. Способ-
ность сохранять в свернутом виде исключительно обширные и
значительные тексты сохранилась за символами... «Символ никогда
не принадлежит какому-нибудь одному синхронному срезу культуры – он всегда пронзает этот срез по вертикали, приходя из
прошлого и уходя в будущее. Память символа всегда древнее, чем
память его несимволического текстового окружения»
2
.
Являясь важным механизмом памяти культуры, символы переносят тексты, сюжетные схемы и другие семиотические образования из одного пласта культуры в другой. Пронизывающие диахронию культуры константные наборы символов в значительной
мере берут на себя функцию механизмов единства: осуществляя
память культуры о себе, они не дают ей распасться на изолированные хронологические пласты. Единство основного набора доми-
1
Валгина Н.С. Теория текста: Учебное пособие. – М.: Логос, 2004. –
С. 128.
2
Лотман Ю.М. Память в культурологическом освещении // Лотман Ю.М.
Избранные статьи. – Таллин, 1992. – Т.1. С. 191–199.
129
нирующих символов и длительность их культурной жизни в значительной мере определяют национальные и ареальные границы
культур
1
. Символы глубоко национальны. Именно художествен-
ные тексты начала XIX в. фиксируют зарождение национальных
образов-символов в художественных текстах современного русского литературного языка как национального. Н.Н. Скатов отмечал, что «именно в это время складывается особый тип сгущенных
слов, о которых писал еще Флоренский и которые составляют
опорные начала исторически
центрат которой составляют имена: почти все наши нарицательные имена-типы сложились как раз в это время»
сложившейся мысли народа, и кон-
2
.
Этот этап в развитии национальных образов-символов русского языка и литературы был сконцентрирован и выразился наиболее ярко в творчестве русского поэта, названного национальным, – А.С. Пушкина. В творчестве В.А. Жуковского они только
начали появляться. В творчестве М.Ю. Лермонтова они уже имеют
коннотации значений западной культуры.
В произведениях авторов начала XIX в. символ еще не перенасыщен смыслом, в нем
реализуются глубочайшие национально-культурные пласты значений. Символы в поэзии символистов – последняя высшая точка в
развитии символов в русской поэзии, символы перенасыщены
смыслом, и национально-культурный компонент уже затемнен.
Затем – деградация, разрушение национально-культурных поэтических символов в
русском языке советской эпохи, превращение
их в «идеологемы» (Н.А. Купина), «поскольку в тоталитарном
языке семантические сферы философского, художественного, эстетического, религиозного политизировались, общественное восприятие идеологем сопровождалось примитивизацией...»
3
. Творче-
ство художников слова первой половины XIX в. чрезвычайно
актуально в настоящий момент, который также можно назвать
«ментальной революцией».
1
Лотман Ю.М. Память в культурологическом освещении // Лотман Ю.М.
Избранные статьи. – Таллин, 1992. – Т.1. С. 191–199.
2
Скатов Н.Н. Русская классика сегодня // Скатов Н.Н. Обретение смысла:
Сб. статей, посвященных юбилею докт. филол. наук, проф. К.А. Рогатовой. –
СПб.: ОСИПОВ, 2006. – С. 458.
3
Куприна Н.А. Языковое строительство: от системы идеологем к системе
культурем // Русский язык сегодня // Ин-т рус. яз. им. В.В. Виноградова; Отв. ред.
Л.П. Крысин. – М.: Азбуковник, 2000. – Вып. 1: Сб. статей. – С. 183.
130
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]