Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Актуальные проблемы лингвокультурологии. Сборник обзоров и рефератов
.pdf
А.А. Камалова, Л.А. Савелова
ЛИНГВОКУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ
СЕВЕРНОЙ РУССКОЙ ДЕРЕВНИ
*
Мысль о том, что каждый народ имеет собственные представления о мире и свой способ его концептуализации, при наличии, однако, общих, универсальных черт, не вызывает сомнений.
Вклад в определение понятия «картина мира» внесли философы,
психологи, лингвисты. Разработка идеи языковой картины мира и
ее отличия от иных картин мира осуществлялась
в рамках различных научных дисциплин – этнографии, культурологии, лингвострановедения, этнолингвистики, лингвофольклористики, этнопсихолингвистики и лингвокультурологии, ставящих свои конкретные
цели.
Задачей описания языковой картины мира является реконструкция на основании семантического анализа лексики и грамматики
определенного языка цельной характерной системы представлений, безотносительно к тому, является ли таковая специфичной
или
универсальной, отражающей «наивный» взгляд на мир в противоположность «научному». Помимо этого исследуются отдельные характерные лингвоспецифические концепты, обладающие
свойством быть «ключевыми» для данной культуры, а также слова,
плохо переводимые на другие языки.
Особую роль в отражении картины мира играет словарь, который свидетельствует о способе категоризации и концептуализации знаний
о мире, принятом в данном сообществе. Лексические
единицы языка содержат богатую информацию о системе ценностей
*
Камалова А.А., Савелова Л.А. Лингвокультурологическое описание се-
верной русской деревни. – Архангельск: Помор. ун-т, 2007. – 338 с.
91
того или иного народа, которая раскрывает особенности видения
мира и является своеобразным ориентиром при его освоении.
Описание лексических единиц с точки зрения языковой картины мира ставит специфические задачи и меняет границы исследования. Так, например, бытовая лексика не представляла ранее
особого интереса для системных изысканий, тогда как для описаний языковой картины мира важны все единицы лексической системы, поскольку она открывает мир реалий, всего того, что познано
и осмыслено носителями языка в пределах материального и духовного мира. Кроме того, картина мира – это картина оценок,
оценочных характеристик, разлитая по различным лексическим
классам и открывающаяся через разнообразные словесные множества
. Признание факта существования у предметных имен разнообразных семантических свойств делает необходимым подробное
толкование слова, конкретизацию диалектных предметных наименований, поскольку в лексике говора отражается важность любой
вещи, актуальной в крестьянском обиходе, причем сама реалия и
ее наименование являются культурным фактом.
Под говорами Русского Севера традиционно понимают говоры Архангельской
ской области обладают рядом общих различительных признаков в
сферах фонетики, грамматики и лексики, что позволяет рассматривать их как единую диалектную систему, противопоставленную
другим русским говорам. В то же время Архангельская область
объединяет 19 районов, в каждом из которых находится множество
населенных пунктов, имеющих отличия по ряду
типу поселения, составу населения, роду занятий жителей, истории заселения, географическому положению, климатическим условиям и др. Все это не может не сказываться на степени сохранности диалектных особенностей в речи жителей сельской местности.
Общепризнано, что в ходе формирования языковой системы
существенную роль играют факторы внеязыковой действительности,
к
важнейшим из которых относятся история заселения края, географическое положение и экономические условия, культурнонравственные традиции. Исторические факты помогают установить материнскую основу вторичных по своему происхождению
архангельских говоров.
Первоначально на территории Архангельской области проживали неславянские племена, получившие у русских обобщенное
название «чудь заволочская» или «чудь белоглазая». Первыми из
славян
на Беломорье появились новгородцы – не позднее XI в.
и Вологодской областей. Говоры Архангель-
признаков – по
92
Продвижение новгородцев на Север объясняют несколькими причинами: бегством крестьян от феодального гнета и голода в неурожайные годы, возможностью заниматься прибыльными промыслами, ростом населения, а также неприятием христианства, а затем
и неприятием никоновских реформ. Позднее на северные земли стали претендовать ростово-суздальские и московские князья.
Таким образом,
территорий неисконного заселения и сравнительно поздней славянской колонизации. Однако архангельские говоры не подходят
полностью под понятие «говоры территорий позднего заселения»,
поскольку их формирование происходило в условиях принципиально иной языковой ситуации: когда литературный язык еще не
выделился в особую общенародную разновидность языка и когда
еще
вообще нельзя было говорить о сложившемся русском нацио-
нальном языке.
Современные архангельские говоры сохраняют диалектные
черты, одни из которых имеют новгородское происхождение (например, ёканье, твердый конечный согласный [т] в формах глаголов 3-го лица), другие – происхождение ростово-суздальское (например, стяженные формы). В то же время такое новгородское
явление,
ложного падежей во множественном числе имен существительных, представлено отнюдь не повсеместно. Исчезновение одних
диалектных черт и появление других, несвойственных исходному
говору, является неизбежным по законам развития любой языковой системы, а также в силу междиалектных контактов, имевших
свою специфику в северных областях.
гельские говоры находятся в окружении далеко разошедшихся
языков, представляющих две языковые группы – финно-угорскую
и самодийскую, что сказалось на судьбе исконных русских диалектов, попавших в иносистемное окружение.
как, например, совпадение флексий дательного и пред-
Необходимо
Архангельская область относится к числу
учитывать и тот факт, что современные архан-
Т.А. Фетисова
93
ЛИНГВОКУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ
ПРЕПОДАВАНИЯ ЯЗЫКОВ
(Обзор)
Освоение иностранного языка, как правило, осуществляется
при одновременном освоении культурно «окрашенного» образа
мира, в котором живет народ – носитель языка (2, с. 336). Одной из
важнейших задач при обучении языкам В.Л. Ибрагимова (Башкирский государственный университет, г. Уфа) считает конструирование некоего целостного образа языка, на
дальнейшем обучении открывается расширяющаяся и усложняющаяся языковая картина мира.
При изучении польского языка целесообразно с самого начала дать учащимся «сведения о степени этнического и языкового
родства польского и русского народов как членов древнейшего
славянского братства» (2, с. 336). Автор обозреваемой статьи
предлагает прежде всего ознакомить учащихся с
ства и близости языков двух народов и с художественными текстами, доступными для понимания без перевода. При этом указывается на звуковые корреляции в русском и польском языках (т.е.
на определенную зависимость звуковых элементов) и на регулярный характер таких корреляций.
Лингвистическая компетенция учащихся начинает формироваться с
ренности в возможности понимания этого языка на базе осознания
его близкого родства с русским» (2, с. 336). Польская орфография
(т.е. соблюдение норм литературного произношения) представляет
определенные трудности, поскольку в польском языке ударение
фиксировано и одновременно подвижно, а также имеются специфические звуки: аффрикаты типа
представления «о звуковом образе польского языка, уве-
«тш», «тс», мягкие шипящие,
основе которого при
примерами род-
94
носовые. Использование латинского алфавита требует знакомства
со специфическими особенностями польской графики.
При обучении россиян польскому языку в первую очередь
следует обратить внимание на фонетически и графически идентичные слова в обоих языках и на так называемых «ложных друзей
переводчика» (например, в русском языке «лук – растение» и «лук
для стрельбы»), а
(т.е. на частичное звуковое сходство слов при их полном или частичном смысловом различии).
Что касается грамматического строя польского языка, то
здесь имеется много общего с русским языком в грамматикокатегориальных значениях. «Формирование у учащихся образа
языка на всех его этапах сопровождается развитием
нием их культурно-языковой компетенции» (2, с. 336).
Е.И. Колосова из Казанского государственного университета
(г. Казань) также считает, что на современном этапе обучение иностранному языку строится по принципу знакомства учащихся с
изучаемым языком через культуру народа, ибо вместе со словом
усваиваются «значимые элементы культуры, быта и национальных
традиций» (3,
автора обозреваемой статьи, знакомство с религией другого народа и с его морально-этическими установками.
«Культура другого народа в целом должна выступать важнейшим предметом изучения в процессе овладения иностранным
языком. Такая лингвострановедческая направленность на занятиях
создает прекрасные условия для успешной межкультурной коммуникации, для усиления гуманистической составляющей содержания обучения» (3, с. 339).
При обучении российских студентов польскому языку
Е.И. Колосова предлагает подчеркнуть, что русская и польская
культуры имеют много общего, поскольку являются культурами
славянскими. Так, рождественские и пасхальные традиции в
Польше соотносятся с русскими традициями. Знакомство с культурой Польши предполагает знакомство с
вителями этой страны. Это такие известнейшие люди, как Фридерик Шопен, Николай Коперник, Мария Склодовская-Кюри, Адам
Мицкевич, живописец Ян Матейко (1838–1893), Тадеуш Костюшко – руководитель национально-освободительного восстания 1794 г.
При обучении польскому языку как иностранному в русскоязычной аудитории «фонетическая близость языков может
спровоцировать ошибку не только в
также – на межъязычные омонимы и паронимы
и формирова-
с. 339). Особо важное значение имеет, по мнению
выдающимися предста-
толковании отдельных слов и
95
фраз, но и в восприятии устойчивых сочетаний, которые не имеют
эквивалента в другом языке», – предупреждает Е.И. Колосова (3,
с. 339).
М. Бейсом и А. Борута-Садковски из Университета Северной
Айовы (США) совместно с Е.Ф. Веремьевой из Санкт-Петербургского государственного университета обсуждают вопросы религии в преподавании русского языка и
студентам. Они пишут, что в последние годы религиозная тема
вызывает живой интерес в американской аудитории. «Существует
огромное количество книг и статей о России и русских, где религиозность представляется как один из ключевых моментов русского
духа, о различных конфессиях и веротерпимости русских, подробно описываются вопросы истории христианской церкви
дняшний день» (1, с. 327).
Авторы пишут о необходимости разработки соответствующих материалов для трех категорий американских учащихся:
1) для студентов, изучающих русский язык на отделениях русского
языка в США; 2) для студентов творческих факультетов, которые
ежегодно проходят краткосрочную стажировку в России; 3) для
студентов, выбравших курсы «Человек и религия», «Русская куль
тура и цивилизация», «Русская православная культура» (на английском языке). Такой тройной подход, по мнению авторов обозреваемой статьи, важен, поскольку чем лучше студенты знакомы
с культурой изучаемого языка, тем успешнее они осваивают язык
этой страны.
Как одна из форм духовной культуры рассматривается на
отделении русского языка в Университете Северной
гия и, следовательно, – религиозное православное искусство. Преподавание русской культуры постоянно требует сопоставления с
родной культурой учащихся. Так, если речь идет о православных
праздниках, то говорится о Рождестве и Пасхе не только в России,
но и в Америке. В ходе обучения студентов русскому языку в университете используются не
тематики, но и русские пословицы, поговорки, афоризмы, шутки,
анекдоты, стихи известных поэтов и высказывания знаменитых
людей (1, с. 328).
Особенно важной авторы обозреваемой статьи считают тему
«Первые шаги в православном храме». Стажеры, которые готовятся
к поездке в Россию, должны знать принятые у нас правила поведения в храме
ной духовной культуры, рассматриваемых с точки зрения лингво-
. Введение в учебный процесс материалов православ-
только тексты духовно-нравственной
культуры американским
и ее сего-
-
Айовы рели-
96
культурологии, «способствует повышению мотивации обучения и в
конечном итоге служит делу распространения русского языка», – полагают М. Бейсом, А. Борута-Садковски и Е.Ф. Веремьева (1, с. 328).
Авторы статьи также специально отмечают, что американцам не следует задавать вопрос «Какую веру вы исповедуете?».
Дело в том, что они ответят: лютеранин или
США имеется около 50 разных баптистских церквей), член епископальной церкви, член просвитерианской церкви и пр. Поэтому
лучше спросить: «В какую церковь вы ходите?». Менталитету
американцев «соответствует второй вариант» (1, с. 328).
Л.В. Соколова из Гранадского университета (г. Гранада, Испания) пишет, что «в настоящее время для методики преподавания
русского
тает культурообразующая концепция обучения иностранным языкам» (4, с. 355). Должна быть достигнута не только языковая коммуникативность, но и лингвокультурная коммуникация. Студенты
должны научиться понимать чужую культуру, т.е. важно формировать способности к диалогу культур. Таковой определяется «как
диалоговое взаимодействие контактирующих культур в
изучения иностранного языка, обеспечивающее адекватное взаимопонимание и духовное взаимообогащение представителей разных лингвокультурных общностей» (4, с. 355).
родного языка, умением его использовать в практике общения, но
и должен иметь в сознании картину мира, свойственную носителю
этого языка как представителю другой национальной культуры.
Вот
обучаемого к концептуальной системе другого лингвосоциума» (4,
с. 355).
вования культуры, то работа с ним должна способствовать одновременному изучению фактов языка и культуры. Ведь в русском
художественном тексте существенную долю составляют национально-специфичные словесные образы, которые представляют
потенциальную трудность для читателя-иностранца. Автор обозреваемой статьи считает, что такие образы имеют «общечеловеческий компонент», и их семантика должна опираться на контекст
произведения (4, с. 355).
ределенные действия или приемы, которые обучаемые используют
языка в иноязычной среде особую актуальность приобре-
Студент не только должен овладеть вербальным кодом не-
почему «обучение должно быть направлено на приобщение
Поскольку художественный текст является формой сущест-
Стратегиями овладения иностранным языком являются оп-
методист, баптист (в
процессе
97
(то ли осознанно, то ли подсознательно) для повышения эффективности восприятия и усвоения изучаемого языка.
В Армении, как и в других странах СНГ, уделяется большое
внимание изучению русского языка, т.е. формированию национально-русского двуязычия. Подготовкой специалистов, хорошо
владеющих как родным армянским, так и русским языком, занимается Российско
пишет А.Я. Хачикян. Вообще в Армении уделяется все больше
внимания «изучению особенностей функционирования русского
языка как средства межнационального общения» (6, с. 359).
Автор обозреваемой статьи считает, что академик Л.В. Щерба
(1880–1944) был глубоко прав, когда писал, что русский язык
«должен сделаться и делается на самом
языком» (6). Лингвистов Армении всегда интересовали проблемы
русского языка, но изменение статуса русского языка после 1990 г.
привело к изменению способов функционирования последнего и к
сокращению общего числа изучающих русский язык. Однако ныне
повышается спрос на изучение русского языка в Армении, «создаются новые учебные комплексы, открываются частные гимназии
и
колледжи с обучением на русском языке, издаются русскоязыч-
ные газеты» (6, с. 359).
В 1999 г. начал выходить журнал «Русский язык в Армении»,
в вузах проводят конференции, посвященные проблемам теории и
методики преподавания русского языка. Российско-Армянский
(Славянский) университет обучает, как правило, билингвов, а преподавание ведется на русском языке. А.Я. Хачикян
задача преподавания и изучения русского языка в условиях отсутствия языковой среды представляется весьма трудной. В 50-х годах
ХХ в. в Армении стало развиваться лингвострановедческое направление – изучение взаимосвязи русской и армянской культур, лингвокогнитивный аспект межкультурной коммуникации.
Культуроведческая методика, напоминает автор обозреваемой
статьи, в настоящее время является
ния во всем мире. Благодаря культуроведческой методике в Армении «решается задача подготовки специалистов-профессионалов,
способных жить и работать в многонациональной и поликультурной
среде, сотрудничать и общаться, сохраняя при этом свою национальную культуру» (6, с. 359).
Е.А. Хамраева из Московского государственного педагогического университета пишет о школе нового
ваемой полиэтнической (поликультурной) школой. «В этой школе
-Армянский (Славянский) университет в Ереване,
деле и международным
полагает, что
основной стратегией образова-
типа, условно назы-
98
в одной аудитории и в единых образовательных условиях оказываются дети – носители русского языка и дети, не владеющие русским языком. Такая ситуация стала новой реальностью практически всех мегаполисов России» (5, с. 805).
Основная образовательная доктрина полиэтнической школы
состоит в идее толерантности, диалога культур. Особенность преподавания русского языка в полиэтнической
школе – это необходимость одновременно обучать на уроке родному и неродному
языку. В такой школе учащиеся осваивают предметы гуманитарного цикла по учебникам на русском языке. Это же касается и
обучения физике, химии, природоведению.
Дело в том, что в полиэтнической школе русский язык явля-
ется не просто предметом обучения, а основным
средством приобретения знаний, т.е. расширяется его когнитивная, познавательная
функция. «Нужны специальные упражнения и задания, направленные на формирование когнитивной сферы билингва» (5, с. 805).
В полиэтнической школе следует специально учить детей умению
межличностного общения, отчего обучение навыкам диалога с
представителями разных культур становится одной из основных
целей обучения русскому языку.
Идея толерантности претендует на центральное место в оси
координат XXI в., а полиэтническая школа должна привить детям
терпимое отношение к представителям разных культур. «Определяя сущностные характеристики поликультурного образования,
можно говорить о нем как об инновационном образовании, которое
стремится дать равные возможности получения образования для
всех, включая учащихся разных этнических и социальных
групп»
(5, с. 805). Следовательно, существенную роль в полиэтнической
школе, т.е. в поликультурном образовании, играет изучение общечеловеческих ценностей мировой культуры.
Список литературы
1. Бейсом М., Борута-Садковски А., Веремьева Е.Ф. Вопросы религии в препода-
вании русского языка и культуры американским студентам (лингвокультурологический аспект) // Славянские языки и культуры в современном мире. – М.:
МАКС Пресс, 2009. – С. 327–328.
2. Ибрагимова В.Л. Лингвистическая этнокультурная компетенция как база фор-
мирования языковой компетенции // Славянские языки и культуры в
ном мире. – М.: МАКС Пресс, 2009. – С. 336.
современ-
99
3. Колосова Е.И. Лингвокультурологический аспект в преподавании польского
языка в вузе // Славянские языки и культуры в современном мире. – М.: МАКС
Пресс, 2009. – С. 339.
4. Соколова Л.В. Культурологический аспект преподавания русского языка как
иностранного испанским студентам // Славянские языки культуры в современном мире. – М.: МАКС Пресс, 2009. – С. 355–356.
5. Хамраева Е.А. Полиэтническая
сии // Русский язык: Исторические судьбы и современность. – М.: Изд-во Моск.
ун-та, 2010. – С. 805.
6. Хачикян А.Я. Преподавание русского языка билингвальным студентам в Российско-Армянском (Славянском) университете // Славянские языки и культуры
в современном мире. – М.: МАКС Пресс, 2009. – С. 359.
школа – новая реальность современной Рос-
И.Л. Галинская
100
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]