Фридрих Энгельс и современность. Сборник научных статей

Департамент образования города Москвы Государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования города Москвы «Московский городской педагогический университет» (ГБОУ ВПО МГПУ)

Общеуниверситетская кафедра философии

ФРИДРИХ ЭНГЕЛЬС И СОВРЕМЕННОСТЬ

Сборник научных статей

Москва

2012

Содержание

Предисловие .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

Бессонов Б.Н. Фридрих энгельс: человек, мыслитель, борец за социальную справедливость. . . . . . . . . . . 8

Солопов Е.Ф. Из философского наследия ф. Энгельса.. . . 68

Чесноков Г.Д. Анти-дюринг» ф. Энгельса — классика марксистской литературы (политэкономический аспект). . 88

Черезов А.Е. Проблема сущности жизни в «диалектике природы» ф. Энгельса и современной науке.. . . . . . . 127

Блинов Е.В. Энгельс и проблемы современного марксизма. 138 Хаванов Е.И. Фридрих энгельс и молодежь . . . . . . . 147

Кузьменко г.Н. Работа ф. Энгельса «происхождение семьи, частной собственности и государства» и проблема

возникновения древневосточных государств. . . . . . . 157 Никитин В.А. Фридрих энгельс — наш современник . . . 160

3

Предисловие

Данный сборник статей, посвященный 190-летию со дня рождения Ф. Энгельса, представляет 7-й выпуск издаваемой Московским городским педагогическим университетом серии «Философия: люди и идеи».

В статьях сборника аргументировано показывается, что теоретическое наследие Энгельса, неразрывно связанное с его практической деятельностью по организации международного социалистического движения, в полной мере остается актуальным и для современного человека, оказавшегося перед необходимостью в исторически короткий срок решить целый ряд глобальных проблем: экономических, политических, экологических, энергетических, демографических и других. И все они глубочайшим образом связаны прямыми и обратными связями с духовно-нрав- ственными проблемами, которые с каждым днем приобретают все более острый характер и все более выдвигаются на самый передний план жизни современного общества.

Капиталистический социально-экономический строй в течение нескольких веков за счет жесточайшей эксплуатации трудящихся (как в самих господствующих метрополиях, так и особенно в подчиненных им колониях) обеспечивал восходящее развитие человечества и в материальном, и в духовном отношении. Капитализм ознаменовал свое господство гигантскими достижениями в сфере материального производства (в промышленности, сельском хозяйстве, строительстве, транспорте и т.п.). В эпоху Возрождения, а затем в Новое время были созданы величайшие художественные творения в изобразительном искусстве, литературе, музыке, сделаны многочисленные научные открытия и технические изобретения, заложен прочный экспериментальный и математический фундамент развития естествознания, получили мощный импульс дальнейшего развития на качественно новой основе философия и гуманитарные науки.

Капитализм,пришедшийнасменуфеодализма,расширилвозможности развития человека как личности. По словам В.И. Лени-

4

на, капитализм, «оторвавший личность от всех крепостных уз,… создал подъем чувства личности» (Ленин В.И. Полное собр. соч.

Т. 1, с. 434).

Именно поэтому переход к капитализму сопровождался невиданным расцветом искусства и науки. Ярчайшим образом показал это ни кто иной, как непримиримый борец с капитализмом Ф. Энгельс, причем именно в плане возникновения новых социальных типов личности. При откровенной классово-партийной пролетарской,коммунистическойпристрастностионвсегдаоставалсяобъективным ученым, приверженцем научной, достоверной истины. Вот его слова: «Это был величайший прогрессивный переворот из всех пережитых до того времени человечеством, эпоха, котораянуждаласьвтитанахикотораяпородилатитановпосилемысли, страсти и характеру, по многосторонности и учености. Люди, основавшие современное господство буржуазии были всем чем угодно, но только не людьми буржуазно ограниченными (такими, к сожалению, стали люди более позднего, уже победившего, а дальше и просто пережившего свое время, отживающего свой завершающийся срок капитализма — Е.С.)» (Маркс К. и Энгельс Ф.Собр. соч. Т. 20, с. 347).

На восходящей стадии развития буржуазного общества либерализм, утверждавший право человека на свободу, способствовал гуманизации общества, просвещению народных масс, более разностороннему развитию людей, но чем дальше, тем больше обнаруживалась ограниченность либерализма. Уже в XIX в. буржуазная цивилизация достигла зрелости и потом вступила в стадию кризиса, особенно в духовной сфере. Добившись господства, буржуазия, по словам К. Маркса, «превратила личное достоинство человека в меновую стоимость и поставила на место бесчисленных свобод одну бессовестную свободу торговли. Словом, эксплуатацию, прикрытую религиозными и политическими иллюзиями, она заменила эксплуатацией открытой, бесстыдной, прямой, черствой» (Маркс К. и Энгельс Ф. Собр. соч. Т. 4, с. 426).

Маркс и Энгельс первыми строго по-научному показали как историческую необходимость и прогрессивность капитализма

5

для определенного времени, так и неизбежность его отмирания

иреволюционной замены его социализмом путем ликвидации частной собственности на крупные средства производства и установления общественного владения, распоряжения и пользования ими. При этом Маркс и Энгельс ни в малейшей мере не впадали ни в мистику, ни в поверхностное и легковесное морализаторство. Но надо здесь же подчеркнуть, что вместе с тем они вовсе не отказывались от высокой морали, а напротив, обосновывали теоретически ее необходимость и способы практического претворения ее в жизнь не отдельных одиночек, а огромных масс людей. И в собственной жизни они неуклонно следовали как научной (объективной) истине, так и высочайшим идеалам гуманизма, нравственности, справедливости.

Одновременно с Марксом и Энгельсом неискоренимые пороки капитализма, несовместимость его с духовно-нравственным прогрессом человечества увидели и ярко описали великие писатели реалисты XIX в., русские славянофилы, с одной стороны,

иГерцен с Чернышевским — с другой. В иррационалистическом же духе в том же XIX в. резче и откровенней всех безнравственность буржуазного мира отразил Ницше, но возводя ее при этом

вранг узаконенной морали господствующей избранной элиты «сверхчеловеков».

ВXX в общий и прежде всего духовный кризис капитализма нашел свое отражение в трудах философов, социологов и культурологов О. Шпенглера, Й. Хейзинги, Х. Ортеги-и-Гассета, Э. Фромма и многих других. Современное буржуазное общество исчерпало свои гуманистические возможности. Только преодолевая господствующий в этом обществе антагонизм, отдельным личностям удается возвыситься над буржуазно-мещанской ограниченностью и подняться на духовные высоты действительного человеколюбия.

Слова Энгельса о титанических личностях, представлявших капитализм на восходящей стадии его развития, когда буржуазия вела вперед все человечество, в полной мере надо отнести к нему самому и к Марксу, имея в виду, что на очередном витке истории

6

именно они выступили великими представителями нового общественного класса — пролетариата, становящегося очередным авангардом человечества. Такова историческая закономерность: великие эпохи рождают великих людей, необходимых для решения принципиально новых задач и для воплощения в жизнь найденных решений.

Имя Энгельса неразрывно связано с именем Маркса. Они были вместе и в науке, и в революционной борьбе, и вообще

вжизни. Они были не только соратниками в общем великом деле, но и верными друзьями. Вот слова В.И. Ленина об этом : «Европейский пролетариат может сказать, что его наука создана двумя учеными и борцами, отношения которых превосходят все самые трогательные сказания древних о человеческой дружбе» (Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 2. С. 12). Энгельс постоянно помогал Марксу и его семье материально и морально. После смерти Маркса Энгельс осуществил огромную работу по подготовке марксовых рукописей 2-го и 3-го томов «Капитала» к изданию. По словам Ленина, эти тома — «труд двоих: Маркса и Энгельса» (см. там же). И в целом совершенно справедлива ленинская оценка: «нельзя понять марксизм и нельзя цельно изложить его, не считаясь со всеми сочинениями Энгельса» (там же, Т. 26, С. 93).

Впервой статье сборника представлены жизнь и деятельностьЭнгельса,данобстоятельныйанализеготворческоговклада

вразработку всех составных частей марксизма. В других статьях рассмотрены отдельные аспекты научного наследия Энгельса

всвязи с актуальными проблемами современности и с учетом современного уровня их научной разработки. Каждый автор излагает собственную точку зрения по обсуждаемым вопросам, мнения авторов, естественно, могут не совпадать.

Е.Ф. Солопов

7

Б.Н. Бессонов

д.ф.н, профессор

«На землю падают злодеи без дыханья…. Того кто сеет зло, не минет наказанье!» Ф. Энгельс

Фридрих Энгельс: человек, мыслитель, борец за социальную справедливость

В ноябре 2010 г. исполнилось 190 лет со дня рождения Ф.Энгельса, великого мыслителя и пролетарского революционера, создавшего вместе с К. Марксом диалектический и исторический материализм, теорию научного коммунизма, всю свою жизнь отдавшего борьбе за освобождение трудящихся от капиталистической эксплуатации и угнетения. Энгельс, как и Маркс, встал на революционный путь, движимый высокими интеллектуальными запросами и возвышенными нравственными устремлениями к добру и справедливости.

Энгельс родился в Бармене 28 ноября 1820 г. Отец его — состоятельный фабрикант, по своим убеждениям был консерватор и приверженец церкви. Мать Фридриха далека от всякого религиозного ханжества и подарила сыну ко дню его рождения запрещенные пиетистами сочинения И. Гёте. Фридрих учился сначала в реальном училище в Бармене, затем в гимназии в Эльберфельде, но оставил ее за год до выпускных экзаменов, поскольку по желанию отца должен был переехать в Бремен, чтобы приобрести опыт в торговых делах. В Бремене, живя у друга отца, Фридрих много читал и много размышлял; в нем растет и укрепляется стремление к свободе. В благородных образах немецкого прошлого, в Зигфриде и Фаусте он видит великие символы борьбы за свободу и справедливость. Фридрих сближается с членами «МолодойГвардии»,организации,объединившеймолодыхлюдей,воодушевленных демократическими идеями. «Эти идеи века…, — писал он своему другу Фридриху Греберу в апреле 1839 г., — основываются на естественном праве каждого человека и касаются

8

всего, что противоречит этому в современных отношениях. Так, к этим идеям относится, прежде всего, участие народа в управлении государством, следовательно, конституция; далее, эмансипация евреев, уничтожение всякого религиозного принуждения, всякой родовой аристократии и т.д. … По ночам я не могу спать от всех этих идей…Меня охватывает дух свободы, … Я слежу за успехами свободы» [т. 2, с. 280, 281].

Познакомившись с книгой Д. Штрауса «Жизнь Иисуса», Энгельс принимает его аргументы, доказывающие, что в основе христианства лежит мифическое начало. В результате приходит к выводу, давшемуся ему в свете домашних традиций отнюдь нелегко, что теперь для него возврата к религии больше нет [т. 2, с. 330].

Молодой Энгельс все более критически относится к общественным порядкам в Пруссии; реакционность прусского государственного управления для него «совершенно очевидна: предоставление льгот денежной аристократии за счет бедняков, стремление к неизменному абсолютизму; подавление политического образования, удержание в невежестве большинства народа, использование религии…» [т. 2, с. 325].

Энгельс уже с детства был знаком с жестокими, нечеловеческими условиями жизни и труда фабричных рабочих: «Работа в низких помещениях, где люди вдыхают больше углеродного газа и пыли, чем кислорода, и в большинстве случаев начиная уже с шестилетнего возраста, — прямо предназначена для того, чтобы лишить их всякой силы и жизнерадостности …Из пяти человек трое умирают от чахотки… среди низших классов господствует ужасная нищета…, в одном Эльберфельде из 2500 детей школьного возраста 1200 лишены возможности учиться и растут на фабриках — только для того, чтобы фабриканту не приходилось платить взрослому рабочему, которого они заменяют, вдвое против той зарплаты, которую он дает малолетнему. Но у богатых фабрикантов эластичная совесть, и оттого, что зачахнет одним ребенком больше или меньше, душа пиетиста еще не попадет в ад, тем более, если эта душа каждое воскресенье по два раза бывает в церкви». Все это вызвало в двадцатилетнем юноше чувство

9

глубокого презрения и ненависти к эксплуататорам трудящихся, ханжески прикрывающих свое бессердечие, свою бессовестность апелляцией к религии, к существующему общественнополитическому строю в целом, олицетворением, которого является монарх.

1 февраля 1840 г. Энгельс пишет Ф. Греберу письмо, полное презрения и ненависти к монархии и самодержавию: «Я смертельно ненавижу Фридриха-Вильгельма III; и если бы я не презирал до такой степени этого, то ненавидел бы еще больше. Нет времени, более изобилующего преступлениями королей, чем время с 1816 по 1830; почти каждый король, царствовавший, тогда, заслужил смертную казнь…» [т. 2, с. 337]. И продолжил далее: «…От государя я жду чего-либо хорошего только, когда у него гудит в голове от пощечин, которые он получил от народа и когда стекла в его дворце выбиты революцией…» [т. 2, с. 338].

Обосновывая необходимость борьбы за свободное, демократическое государство, Энгельс в статье «Эрнст Мориц Арндт» (1841 г.) решительно выступил против так называемой тевтономании. Несостоятельность тевтономании заключается в том, что она, стремясь освободить Германию от всякого чужого духовного влияния,отбрасываетнемецкуюнациюв«чистоту»еедревности. Приверженцы этого миросозерцания утверждали, будто весь мир был создан ради немцев, а сами немцы якобы уже давно достигли наивысшей ступени развития. С особой ненавистью тевтономаны обрушивались на французскую революцию, на все французское. «Французоненавистничество стало обязанностью…Таким образом, и патриотизм стал по существу чем-то отрицательным и в борьбе того времени оставил отечество без поддержки», — писал Энгельс [т. 2, с. 367].

(Спустя сто лет тевтономания станет идеологическим оружием немецких фашистов).

Наряду с тевтономанией Энгельс подверг критике космополитический либерализм, который отрицал национальные различия и провозглашал своей целью образование «великого, свободного объединенного человечества».

10