Философское наследие Туркменистана. Из глубины веков – в XXI век. Учебное пособие

ББК 87.3 Л 886

Рецензенты:

доктор философских наук, заведующий сектором фарабиеведения Института философии и политологии Комитета науки Министерства образования и науки Республики Казахстан Г.К. Курмангалиева; доктор философских наук, заведующий кафедрой философии Таганрогского государственного педагогического института

О.А. Музыка.

Лысак И.В.

Л886 Философское наследие Туркменистана: из глубины веков –

вXXI век: Учебное пособие. – Ростов-на-Дону – Таганрог: Изд-во ЮФУ, 2013. – 161 с.

ISBN 978-5-8327-0447-0

В книге анализируется самобытное философское наследие туркменского народа, рассматривается творчество Ходжа Ахмета Ясави, Нурмухаммета Андалиба, Махтумкули Фраги, Мамедвели Кемине, Молланепеса Кадырберды оглы, внесших неоценимый вклад в сокровищницу общечеловеческой мудрости. Творчество туркменских мыслителей анализируется в контексте развития мировой философии, выявляется специфика туркменской философии и её вклад в общемировую.

Книга предназначена для студентов, аспирантов, исследователей, изучающих философию Востока, а также для широкого круга читателей, интересующихся самобытной духовной культурой туркменского народа.

ISBN 978-5-8327-0447-0

© И.В. Лысак, 2013

2

Из дальних далей, словно яркие звезды и желанные светочи, освещающие наш сегодняшний и завтрашний дни, сияют своим непревзойдённым научно-литературным наследием, подобным бесценным лампадам, великие мыслители туркменского народа.

Президент Туркменистана Гурбангулы Бердымухамедов

Впоследнее десятилетие на Западе и в России отмечается рост интереса к восточным культурам и их богатому духовному наследию, формировавшемуся на протяжении тысячелетий. Одной из таких самобытных культур является древняя и удивительно современная культура туркменского народа. Обращаясь к традициям Востока, наш современник стремится найти спасение от бездуховности, от распространения ценностей консьюмеризма, прикоснувшись к вечной мудрости, к идеалам добра и справедливости, гражданственности и патриотизма, любви и верности.

Вусловиях, когда цивилизация Запада с её установками на рационализм и индивидуализм переживает серьёзный кризис, а западный проект глобализации встречает всё большее сопротивление со стороны остальной части человечества, с особой остротой встаёт вопрос о необходимости поиска новых концепций социальноэкономического развития. Страны, пытавшиеся слепо копировать опыт Запада, отказываясь от собственных традиций, зашли в тупик, и стремятся в настоящее время выбрать новые ориентиры развития. Указанное заставляет обратиться к творчеству мыслителей древности, произведения которых позволяют как нельзя лучше понять, с одной стороны, самобытность других культур, а с другой стороны, показывают единство общечеловеческих ценностей. Именно таким кладезем народной мудрости являются бессмертные произведения туркменских классиков – Нурмухаммета Андалиба, Махтумкули Фраги, Мамедвели Кемине, Молланепеса Кадырберды оглы и др.

Российскому читателю хорошо знакомы культура и философское наследие китайской и индийской цивилизаций, их анализу посвящены многие научные работы, их специфика полно отражена в общедоступных учебных пособиях, энциклопедиях и научнопопулярных изданиях. Менее изучено философское наследие народов Центральной Азии, а ведь именно здесь существовали древнейшие

3

цивилизации, создавшие самобытную духовную и материальную культуру. В предлагаемом вниманию читателей издании предпринята попытка познакомить россиян с богатейшей духовной культурой туркменского народа, которой на протяжении последних десятилетий уделялось недостаточно внимания. Если материальная культура Туркменистана, ярчайшими образцами которой являются внесённые в Список Всемирного наследия ЮНЕСКО памятники Древнего Мерва, Куня-Ургенча и парфянской крепости Ниса, знакома россиянам, то духовное наследие туркменского народа в постсоветский период российской истории было незаслуженно забыто и в настоящее время известно лишь узкому кругу специалистов. Автор надеется, что данное издание в некоторой мере восполнит этот пробел и приоткроет широкому кругу российских читателей настоящую сокровищницу мудрости, щедро наполненную великими представителями туркменского народа.

Автор выражает искреннюю признательность Президенту Туркменистана Гурбангулы Бердымухамедову за предоставленную возможность неоднократно посетить гостеприимную туркменскую землю и принять участие в регулярно проходящих под его личным патронажем международных научных форумах, призванных способствовать всестороннему изучению богатейшего духовного наследия туркменского народа. Издание данной книги было бы невозможно без помощи и поддержки туркменских коллег – доктора филологических наук, директора Национального института рукописей Академии наук Туркменистана Аннакурбана Аширова и кандидата филологических наук Какаджана Джанбекова, ценные советы которых способствовали завершению работы над книгой, представленной на суд читателей. Автор надеется, что данный труд позволит современному русскоязычному читателю прикоснуться к духовной сокровищнице туркменского народа, его самобытной национальной культуре, уходящей своими корнями вглубь тысячелетий, и будет способствовать укреплению добрососедских отношений между Туркменистаном и Российской Федерацией.

4

Глава 1 СПЕЦИФИКА ТРАДИЦИОННЫХ ОБЩЕСТВ

История цивилизаций Востока исчисляется тысячелетиями. Их часто называют также традиционными цивилизациями, поскольку именно традиции являются там доминирующим механизмом воспроизводства и трансляции культуры; обычаи, привычки, взаимоотношения между людьми в них очень устойчивы, а личность подчинена общему порядку и ориентирована на его сохранение. Высшими ценностями в обществах Востока являются гармония и стабильность, понимаемые как уверенность в неизменности природной и социальной среды. Им присущи стремление синхронизировать ритмы жизнедеятельности общества и природные ритмы, достичь слияния, единения

сприродой, позволяющего людям вести правильный образ жизни и быть здоровым. Таким обществам присуща также высокая степень социальной однородности, подчинение индивида обществу и государству, дающие возможность понять всеобщую взаимосвязь и взаимозависимость. Восточные общества – это общества так называемой «системоцентристской» ориентации, ценности и ориентации социума, складывающиеся в течение веков, доминируют там над индивидуальными.

Поведением индивидов в восточном или традиционном обще-

стве управляют ценности, складывающиеся в течение веков. Жиз-

ненный уклад таких обществ ориентирован на воспроизведение своего образа жизни как раз и навсегда данного. Именно образ жизни является для традиционного общества самоценностью. Базовые ценностные ориентации сформировались в восточном обществе в далёком прошлом. Еще в древности там сложился особый взгляд на мир,

согласно которому человек пребывает в существенной взаимосвязи

свсеобщим, не являясь ни экономической, ни нравственной монадой1. В восточном обществе складывается взаимозависимое представление о своем «Я»: собственное «Я» определяется исходя из взаимоотношений с другими людьми и признания того, что собствен-

ное поведение часто обусловлено мыслями, чувствами и действиями других2. В обществе данного типа ценятся связи и взаимная зависи-

1Мамонова М.А. Запад и Восток: традиции и новации рациональности мышления. М.: Изд-во МГУ, 1991. С. 67.

2Аронсон Э., Уилсон Т., Эйкерт Р. Социальная психология. Психологические законы поведения человека в социуме. СПб.: Прайм-ЕВРОЗНАК, 2002. С. 150.

5

мость между людьми, а независимость и уникальность не одобряются. Отдельная личность практически полностью подчиняется обществу и государству. Люди, общество, группа воздействуют на жизнь их члена прежде всего через его прикрепление к социуму, государству, социальному слою, типу деятельности, общественной функции. Попытка выйти за рамки позиции, определяемой как прикрепление к определенной клеточке общественного организма, пресекается силой1. Однако такое единение человека с обществом не становится личностной трагедией, оно даёт возможность понять всеобщую взаимосвязь и взаимозависимость. Эти особенности сохраняются и до настоящего времени. Так, туркменское общество до сих пор остаётся группоориентированным. Желания индивида подчиняются требованиям его группы. Концепция прав личности неохотно воспринимается в этой стране. Подобный тип общества Р.Д. Льюис характеризовал как «общество-паутину». «Общество-паутина, – пишет он, – это социум, в котором все его члены жестко взаимозависимы и между ними устанавливается строгая иерархия моральных и социальных обязанностей как по вертикали, так и по горизонтали»2. С детства в туркменах развивается полная зависимость от близких им людей и воспитывается чувство взаимозависимости, которое остаётся с ними на всю жизнь. Взаимозависимость и иерархическое устройство общества эффективно препятствуют разрушению гармонии в группе.

Следует отметить, что культурные ценности и традиции на Востоке в большей степени, чем на Западе, определяют структуру личности, организацию и поведение человека. То или иное решение может удовлетворять или не удовлетворять индивида, но он практиче-

ски не имеет выбора: он должен поступать так, как предписано традицией3. Традиция задаётся общению и деятельности людей как особого рода схема, переходящая из поколения в поколение, из опыта одного человека в опыт другого, из одной личностной формы в другую4. Осваивая её, человеческий индивид принимает определённую личностную форму. Он владеет собой как личностью в рамках той формы, которую ему определила традиция. В.Е. Кемеров пишет, что

1Кемеров В.Е. Введение в социальную философию. М.: Аспект Пресс, 1994.

С. 111.

2Льюис Р.Д. Деловые культуры в международном бизнесе: От столкновения к взаимопониманию. М.: Дело, 2001. С. 351.

3Асп Э.К. Введение в социологию. СПб.: Алетейя, 1998. С. 176–177.

4Кемеров В.Е. Указ. соч. С. 111.

6

человек «надевает» на себя личность как одежду, как маску, в соответствии с коими должен выполнять социальные обязательства, играть заранее предписанные роли»1. В восточном обществе ролевые функции во многом перекрывают самосознание личности. Человек осознаёт себя и воспринимается во многом в зависимости от той среды или сферы, в которой он в данный отрезок времени действует. Здесь человек рассматривается прежде всего как средоточие партикулярных обязательств и ответственности, вытекающих из его принадлежности к семье, общине, клану, религиозной общности и государ-

ству2. Следовательно, от одного человека к другому переходят и

представления об осуждаемых или одобряемых образцах деятельности.

Одними из основных ценностей в обществе Востока являются гармония и стабильность, понимаемая как уверенность в неизменности природной и социальной среды. Традиционно уроки гармоничных отношений дети получали в семье, где их обучали первым навыкам конформизма и неконфронтационности. Это было подготовкой к жизни и к участию в групповом труде. Работа в коллективе с другими людьми требовала самоконтроля, следовало избегать конфронтации, особенно откровенной. Поведение должно согласовываться с другими членами группы. Успех приходил только тогда, когда группа действовала единодушно. Для достижения согласия решения принимались только после консультации со всеми участниками коллектива. Стиль консультативного принятия решений создавал атмосферу об-

щей ответственности, чувства добровольной сопричастности,

что позволяло устранять ощущения недобровольного участия в деле.

Возможности для конфронтации индивидов устранялись как за счет установки на групповой конформизм и давление группы, так и благодаря тому психологическому дискомфорту, который испытыва-

ли члены коллектива в случае несоблюдения ими принципа гармонии3.

Как видим, в обществе Востока человек не мыслит себя вне группы. Именно в группе индивид обладает социальными правами и обязанностями, от группы он получает ценную эмоциональную под-

1Там же.

2Ерасов Б.С. Социальная культурология. М.: Аспект Пресс, 1997. С. 242.

3Корнилов М.Н. Насилие и агрессия в контексте японской культуры // Человек: образ и сущность (гуманитарные аспекты). Природа насилия. Ежегодник РАН ИНИОН. М.: ИНИОН,1995. С. 102–103.

7

держку. Группе не должно быть стыдно за поведение её члена1. Осуждение со стороны группы в случае совершения действий, не одобряемых ею, воспринимается человеком традиционного общества как самое страшное наказание. Индивиду очень важно ощущать себя неотъемлемой частью общности. Он никогда не противопоставляет себя ей, а следовательно, и не стремится разрушить существующие социальные отношения. Основными ценностями в восточном обществе являются гармония и стабильность. Именно поэтому там выработаны особые правила бесконфликтного существования, исторически сложилась высокоэффективная система социального контроля и регуляции поведения индивидов.

Страны Востока, по мнению Р.Д. Льюиса, следует отнести к группе реактивных, или слушающих, культур, представители которых редко инициируют действия и дискуссии, предпочитая сначала выслушать и выяснить позицию других, затем откликнуться на неё и сформулировать свою собственную2. Носители реактивной культуры интровертны3. В реактивных культурах лидеры ориентированы на людей, они управляют ими с помощью знания, терпения и спокойного контроля. Они проявляют скромность и вежливость, несмотря на их признанное превосходство.

Именно традиционные черты восточных цивилизаций, такие как наличие сильного государства, приоритет общества над личностью, взаимозависимость и группоориентированность, стремление к гармонии и стабильности повлияли на специфику восточной философии.

1Dolan R.E., Worden R.L. Japan: a Country Study. Washington: Federal Research Division. Library of Congress, 1992. P. 468.

2Льюис Р.Д. Указ. соч. С. 72.

3Интроверсия (от англ. introvert – обращенный внутрь) – личностная характеристика, предполагающая предпочтение человеком своего внутреннего мира объективной реальности. Интроверты обычно чувствительны, склонны к самоанализу и самокритике, не особенно общительны, им не свойственно выражение эмоций; интроверт больше погружён в свои мысли и фантазии, часто предпочитает общению с людьми возможность предаться размышлениям.

8

Глава 2 ОСОБЕННОСТИ ВОСТОЧНОЙ ФИЛОСОФИИ

Как известно, сам термин «философия» (от греч. phileo – люблю и sofia – мудрость), буквально означающий «любовь к мудрости», появился на Западе. Он был впервые употреблён древнегреческим математиком и мыслителем Пифагором (ок. 580–500 гг. до н.э.), а истолкование и закрепление термина принадлежит Платону. В настоящее время под философией в самом общем виде понимается форма деятельности человека, ориентированная на осмысление фундаментальных проблем его бытия, учение об общих принципах пребывания человека в мире, взаимодействия с ним и его преобразования.

Основной задачей философии является поиск смысла человеческого существования. Ведь человек – это единственное существо, которое знает о своей бренности, о том, что в конце жизни его ожидает неминуемая смерть. Именно это заставляет его размышлять о фундаментальной проблеме смысла жизни, т. е. задумываться о вопросах жизни и смерти.

Следует отметить, что, к сожалению, до сих пор при рассмотрении истории восточной философии, как и духовного наследия восточных цивилизаций вообще, весьма живучи стереотипы европоцентристского мышления и уничижительное отношение к философской мысли Востока, определённое пренебрежение к восточным философским учениям. Например, в энциклопедии «Британика», изданной в 1975 г., ничего не говорилось об истории философии Востока, зато достаточно подробно излагалась история философии на Западе. В «Истории философии» британского философа М. Оливера восточной философии отведен весьма малый объём, причем она рассматривается только в контексте религиозных традиций Востока1. Европоцентристский подход к истории философии Востока можно увидеть и в ряде российских изданий. Так, вышедшая в 1991 г. в Москве антология (в двух частях) тематически сгруппированных философских текстов представляет собою извлечения из трудов исключительно европейских мыслителей разных эпох, в том числе и философов ХХ века. При этом в ней нет размышлений ни одного восточного мыслителя2.

1См.: Britannica. London: Encyclopedia Britannica, 1975. Vol. 14. P. 247; Оли-

вер М. История философии: Великие мыслители с 2000 г. до н. э. до наших дней. Минск: Белфаксиздатгрупп, 1999.

2Мир философии: Книга для чтения. М., 1991. Ч. 1. С. 5.

9

В большинстве современных российских учебников по философии из восточных философий рассматриваются только индийская и китайская. Такой подход к философии обедняет её, представляет её одно-

боко. В связи с этим актуальной задачей является знакомство

мировой общественности не только с богатой материальной культурой восточных цивилизаций, но и с их духовным наследием.

Недооценка философского наследия Востока недопустима. Выдающийся западный мыслитель К.Г. Юнг, отмечая значимость восточной философии, писал, что «восточные тексты тысячелетней давности дают нам образцы философского релятивизма»1. Всем известно, что именно Восток является колыбелью цивилизации, великие империи существовали здесь в те времена, когда на Западе государственность ещё не возникла. И такой культурный подъём был бы невозможен без философской рефлексии.

Обращаясь к истории мировой философии, важно подчеркнуть, что каждой культуре присуща своя, особая форма видеть мир и самоё себя. Так как системообразущим фактором культуры является чело-

век, то определенным образом упорядоченные мысли, эмоции,

представления людей той или иной культуры, позволяющие ей осознать себя, и будут их философией.

Ввосточной мысли тесно переплетены религиозное и фило-

софское начала. Восточная философия характеризуется ярко выра-

женными этическим и эстетическим приоритетами, она более

эмоционально-этична, нежели рационально-логична. Восточные мыслители не сомневались в наличии тесной связи не только между природой и человеком, но и между общественными явлениями и человеческими поступками, с одной стороны, и природными явлениями – с другой. Мыслители Востока напрямую выводили порядок и спокойствие в обществе из поступков людей, согласованных с естественными законами.

Вотличие от философии Запада философия Востока сконцентрировала своё внимание на проблеме человека, в то время как философия Запада является многопроблемной: она исследует натурфилософские, онтологические, гносеологические, методологические, эстетические, логические, этические, политические, правовые проблемы.

1 Юнг К.Г. Архетип и символ. М.: Ренессанс, 1991. С. 219;

Релятивизм (от лат. relativus – относительный) – философский принцип интерпретации природных, социокультурных, мировоззренческих, когнитивных объектов в их отношении друг к другу и своему окружению.

10