Философское наследие Туркменистана. Из глубины веков – в XXI век. Учебное пособие

Я забыл свои заботы, о делах своих забыл,

Ты собою все затмила – хочешь верь, а хочешь – нет.

Обширные знания Байрам-хана в разных отраслях науки – философии, астрономии, медицине, мусульманской юриспруденции, его хорошая осведомленность в истории литературы позволили ему создать и так называемые «учёные стихи», в которых содержались сведения о научных знаниях того времени и философские размышления

осмысле жизни и принципах мироустройства.

Ксожалению, творческое наследие Байрам-хана недостаточно полно представлено по-русски: переведено лишь несколько стихотворений. «Туркменский диван» Байрам-хана ещё ждет своего переводчика.

51

НУРМУХАММЕТ АНДАЛИБ

(ок. 1712–1780)

Историк, переводчик, философ, первый в истории туркменской литературы поэт-составитель дестанов Нурмухаммет Андалиб родился в селе Гарамазы (Карамазы) этрапа Йыланлы Дашогузского велаята Туркменистана. Начальное образование он получил в сельской школе, после чего учился в медресе Хивы. Есть сведения, что он получил образование и в Багдаде. Влюбившись в девушку по имени Гюль (цветок) и чувствуя себя соловьём, страдающим от любви к цветку, Нурмухаммет взял себе литературный псевдоним Андалиб (Соловей), которым и подписывал свои произведения.

Автобиографическая информация содержится в его поэме Андалиба «Юсуп и Зулейха», где поэт пишет:

Моё имя Нурмухаммед Гариб, А псевдоним Андалиб.

Я из Ургенджской области, Нашим ханом был Шахгази, Моя истинная родина – Гара Мази.

Известно также, что Нурмухаммет Андалиб был высокообразованным человеком, в совершенстве знал языки и классическую литературу Востока, сам писал стихи по-персидски и много переводил на туркменский язык.

В историю туркменской литературы Андалиб вошёл как основоположник жанра дестанного эпоса. Используя фольклорные сюжеты, поэт создал такие бессмертные романтические дестаны, как «Лейли и Меджнун», «Юсуп и Зулейха», «Баба Ровшан» и другие, многие из которых стали народными песнями, прочно войдя в репертуар бахши и сказителей. Основным лейтмотивом дестанов Нурмухаммета Андалиба являются идеи высокого гуманизма и патрио-

52

тизма. В своей поэме «Несими» он рассказал о трагической судьбе поэта XIV в. – Несими, провозгласившего человеческую личность как высшую ценность. В другом своем произведении «Чигирь» Андалиб рассказал о нелегкой жизни сельского труженика. Его перу принадлежат поэма «Огуз-наме», посвященная героической истории тюрковогузов, основанная на народных преданиях и легендах, а также на уникальных документальных источниках, поэтическая повесть «Мелике Мехринигар», замечательные лирические стихотворения.

И в XXI в. не утратил своей популярности дестан Андалиба «Лейли и Меджнун», написанный на основе арабской сказки «Лейли

иМеджнун», широко известной в различных интерпретациях в литературе Востока, в народном творчестве. По-своему разработав идею, автор отразил традиции и ритуалы, свойственные туркменскому народу. В произведении воспевается чистая свободная любовь, преданность, пропагандируется дружба, гуманизм, мир, идеи борьбы против угнетения, несправедливости. В дестане все действия связаны с искренней любовью Лейли и Меджнуна, которая из первых чистых порывов раннего детства постепенно вознеслась на самые вершины взаимных чувств. Любовь Лейли и Меджнуна, ставших одной из семи легендарных влюбленных пар, навеки осталась символом прекрасного, бесконечной верности.

Дестан «Зейнелараб» – одно из произведений Андалиба, посвящённых им представителям ислама. В произведении излагается история любви сына святейшего Али Мухаммеда Ханапийи к Зейнелараб. Хотя дестан больше похож на сказочные фантазии, однако высокий художественный стиль делает его большим вкладом в наследие туркменского народа.

Великий мыслитель Андалиб искал смысл и цель человеческого существования, пытался выявить подлинное предназначение человека. Устами Меджнуна Андалиб говорит, что цель каждого человека – оставить своё имя на свете. А для того чтобы оставить свой след

ипамять среди людей, надо творить бессмертное и, обращаясь к самому себе, поэт восклицал:

Эй, Андалиб, сердце наполни творением стихов, Не нужно рыдать и плакать ночью о любимой.

Поэт отстаивал права человека на счастье и любовь, на радости земной жизни, призывал людей к активности, к добродетели, воздействуя на нравственные взаимоотношения людей, выдвигая прогрессивные для своего времени идеи. Так, главный герой поэмы Андали-

53

ба «Несими» выдающийся поэт-мученик Имад ад-дин Несими пропо-

ведовал свободомыслие как неотъемлемое право человека и провозглашал человеческую личность как высшую ценность. Главная ге-

роиня наиболее известного дестана Андалиба «Лейли и Меджнун», возмущённая произволом и жестокостью отца, выдавшего её за нелюбимого, активно борется за своё счастье, защищая своё достоинство и любовь к Меджнуну. Гуманистическими идеями, направленными против произвола и бесчеловечных отношений, на признание достоинства и прав каждого человека, независимо от его социального положения и пола, пронизаны многие произведения поэта. Гуманизм мыслителя выражался и в протесте против кровопролитных войн, осуждении их виновников.

Любовь в самом широком смысле этого слова служит для Андалиба главным средством выражения его отношения и к женщине, и к родной земле, и к своему народу, в служении которым он видел главный смысл своей жизни. Любовное наслаждение и даже горькое страдание во имя чистой, искренней любви воспеваются Андалибом во всех произведениях – от лирических стихов до дестанов «Лейли и Меджнун» и «Юсуп и Зулейха». Любить и быть любимым – едва ли не самое большое счастье для поэта. Преданность этой любви, борьба за неё делают человеческую жизнь осмысленной. Творения поэта наполнены и самой высокой любовью к родной земле. Даже думать о родине он считал за счастье. Патриотический дух особенно ярко выражен в его дестане «Юсуп и Зулейха», моралью которого служит широко известная среди туркменского народа поговорка: «Чем быть царем в Египте, лучше быть нищим на родной земле».

Произведения Андалиба, как и других туркменских классиков, несут мощный нравственный заряд, давая жизненные ориентиры, осуждая пороки и прославляя добродетели. Так, ум, красота, благородство, отвага, способность пожертвовать собой ради блага других помогают Юсупу выйти победителем из всех жизненных испытаний.

Водной из своих поэм Андалиб говорит о щедрости как об одной из главных человеческих добродетелей:

Щедрые в рай блаженный пойдут непременно. Жадные в огне ада сгорят непременно.

Втуркменской традиции общечеловеческие категории добра и зла выражались в таких полярных понятиях, как ягшылык-яманлык

имертлик-намартлык, которые отражают положительную и отрицательную стороны нравственных явлений и поведения человека, ха-

54

рактеризуют его отношение к родной земле и народу, используются для оценки поступков и мужества, особенно в схватках с неприятелем. Любовь к родине, преданность делу народа, служение его интересам – высшее добро и настоящее проявление мертлик, а безразличие к их судьбам – намартлык. Андалиб широко пользовался понятиями ар, намыс, гайрат, исходя при этом из народного понимания чести и благородства, обогащая эти категории новым содержанием, отвечающим требованиям прогрессивного развития общества. В его интерпретации Лейли и Меджнун практически бросают вызов существующей системе общественных и моральных ценностей, противопоставляя устаревшим взглядам новое понимание чести как преданности любви.

Произведения Андалиба – эта обращенная к сердцу и чувствам, школа патриотического, нравственного и эстетического воспитания. Слово поэта оказывало большое влияние на сознание современников, на понимание людьми смысла и цели своей жизни, формировало активную личность, способную отстаивать своё право на счастье. Сказители дестанов и бахши пронесли его живую силу через столетия до наших дней. И сегодня творения Андалиба не потеряли свой воспитательный потенциал, поскольку они обращены к вечным человеческим ценностям. По сути, Андалиб в национально особенной художественной форме выразил общечеловеческие идеалы и ценности, что предопределяет его вклад в мировую философию и значение для всего человечества.

55

ДОВЛЕТМАМЕД АЗАДИ

(1695 или 1700 – ок. 1760)

Значительным представителем общественной мысли первой половины XVIII в. был Довлетмамед Азади – туркменский поэт, приверженец суфизма и философ-гуманист.

Он родился на территории юго-западного Туркменистана, в долине реки Атрек. Первое образование получил на родине, а продолжил его в одном из медресе Хивы. Азади

в совершенстве знал арабский язык и фарси, глубоко изучил наследие арабских и персидских философов древности и своего времени.

У себя на родине Азади занимался педагогической деятельностью, преподавая в сельской школе – мектебе. В числе его произведений – философские поэмы «Вагзы Азат» («Проповедь Азади»), «Бехишт-наме» («Повествование о рае», или «Книга рая»), «Месневи», множество стихотворений.

Мировоззрение Азади было сложным и противоречивым. Восточный пантеизм1 переплетался в его философских высказываниях с элементами суфизма. Во времена жизни Азади на территории Туркменистана было распространено учение суфийского ордена Накшбандийа, оказавшее значительное влияние на мировоззрение мыслителя. Последователи учения Бахоуддина Накшбанди (1318– 1319), а именно к ним можно отнести Довлетмамеда Азади, считали, что основная миссия суфиев заключается не в уединении, а в служении народу, в принесении ему пользы. Истинный суфий должен

«внешне быть с людьми, а внутренне с Богом»2.

Будучи глубоко образованным и просвещенным мыслителем, Азади придавал важное значение просвещению народа, распространению научных и философских идей. Только просвещенный народ,

1Пантеизм (от греч. pan – всё и theos – бог) – философское и религиозное учение о Боге и мире, объединяющее их в единое целое.

2Байдаров Е. Довлетмамед Азади и суфизм // Адам әлемi – Мир человека: Философский и общественно-гуманитарный журнал. 2012. № 4. С. 55.

56

по его мнению, способен осознать необходимость объединения и создания единого государства. Главной же миссией учёных и философов, по мнению Азади, является распространение образованности и приобщение народа к достижениям культуры. Он высоко ценил поэтов, учёных, мыслителей как сеятелей мудрости, истинного знания. Азади писал об учёных:

Если мне достанутся их башмаки, Я пользовался бы пылью с них, Как сурьмой для глаз.

С любовью и уважением Азади относился к книге, как к источнику познания, хранящему великие духовные богатства. В семье мыслителя книга была своего рода талисманом. Довлетмамед Азади говорил: «Самое большое богатство – разум, самое дорогое наследие

– воспитание, самая большая нищета – невежество»1.

Азади стремился понять социально-политические события своего времени, изучить социальную структуру, сущность и функции государства. Мечтавший об объединении туркмен, Азади первым в туркменской философии поднял проблему идеального государства,

возглавляемого просвещённым и справедливым шахом, который любит свой народ и заботится о нём. В таком государстве торжествует человеческий разум, созданы условия для счастья человека. Эту тему Азади поднимает в утопии «Повествование о рае», а также в дидактической поэме-трактате «Проповедь Азади». Помимо социальнополитической проблематики в сочинении «Вагзы Азат» поднимается тема просвещения народа, она содержит рассуждения об ученых и о соблюдении норм морали.

В сатирических «Притчах о шахах» на исторических примерах Азади стремился показать, сколь губительны для народа и государства жестокость, алчность, лицемерие правителя и его приближённых:

Нивы никнут, гибнут сады долин, Сохнут от злобы твоей, господин. И бедный народ – да услышит Бог! – От злобы шаха, как песок, иссох.

Человек рассматривается Азади прежде всего как социальное существо. Чтобы достичь своей цели, человек должен проявлять активность, преодолевать препятствия, стоящие у него на пути, не па-

1 Там же.

57

совать перед трудностями. И помочь личности сформировать свой характер, развить у себя стойкость и мужество, должны просветите- ли-философы.

Место упокоения Довлетмамеда Азади и его сына Махтумкули Фраги является местом паломничества, оно находится на кладбище «Актокай» в провинции Гулистан Исламской Республики Иран.

Память мыслителя свято чтут на его родине. В его честь назван Туркменский национальный институт мировых языков.

58

МАХТУМКУЛИ ФРАГИ

(1724 – ок. 1783)

Выдающийся туркменский мыслитель Махтумкули (псевдоним Фраги – «Разлучённый») родился в селении ХаджиГовшан в долине реки Атрек, в предгорьях Копетдага.

Семья Махтумкули принадлежала к колену кышык рода геркез, ответвления племени гоклен

– оседлого земледельческого племени, состоявшего в вассальном подчинении у персидских владетелей.

Начальное образование Махтумкули получил в своём селе, в мектебе (сельской школе), где преподавал его отец –

известный туркменский мыслитель Довлетмамед Азади. Махтумкули ещё в детстве начал читать по-персидски и по-арабски, чему немало способствовала домашняя библиотека, собранная отцом. Также в детстве Махтумкули приобщился к ремёслам – шорному1, кузнечному и ювелирному.

В 1753 г. Махтумкули покидает отчий дом и поступает в медресе при гробнице святого Идрис-Баба в Кизил-Аяке на Амударье, затем он отправляется в Бухару и продолжает образование в медресе Гогелдаш. Там он подружился с высокообразованным туркменом из Сирии по имени Нури-Казым ибн Бахар. Вместе с ним Махтумкули отправился путешествовать по территориям нынешних Узбекистана, Казахстана, Таджикистана, Афганистана и добрались до северной Индии.

1 Шорное ремесло (от араб. «седло») – изготовление седел, ременной упряжи и некоторых др. ремесленных изделий из кожи.

59

В 1757 г. Махтумкули и Нури-Казым прибыли в Хиву, крупный центр образования тех времен, где Махтумкули поступил в престижное медресе, построенное ханом Ширгази. Здесь он завершил курс обучения, начатый в двух предыдущих учебных заведениях. В 1760 г., после смерти отца, Махтумкули вернулся на родину и начал преподавать в мектебе. Поскольку средств от преподавательской деятельности было недостаточно, Махтумкули занялся ювелирным делом, унаследованным от деда. Но истинным его призванием была поэзия. В своих стихотворениях он не просто воссоздает картины жизни и быта туркменского народа, но и затрагивает мировоззренческие, социальные, нравственные проблемы.

На протяжении всей жизни Махтумкули занимался самообразованием. Он изучал историю, литературу и искусство народов Востока, интересовался философией, географией, астрономией, юриспруденцией. Махтумкули много путешествовал по странам Востока, бывал в Иране, Афганистане, Закавказье, Астрахани.

Творческое наследие Махтумкули проникнуто трагизмом. Некоторые исследователи его творчества видят в этом отголоски основной доктрины суфизма. Но, безусловно, отпечаток на философские взгляды Махтумкули наложила и его жизнь, полная трагизма. Он любил девушку по имени Менгли, но её выдали замуж за другого человека, семья которого смогла заплатить требуемый калым. Два старших брата Махтумкули – Мамед-Сапа и Абдулла – погибли в войне с кызылбаши – туркменами, воевавшими на стороне иранского шаха. Сам он вынужден был согласно туркменским обычаям взять в жены вдову одного из братьев. Этот брак не был счастливым, так как оба их сына – Сары и Ибрагим – умерли в детстве. По народным преданиям, Махтумкули несколько раз попадал в плен, в том числе и в Иран, где он провел много лет. Именно поэтому Махтумкули выбирает себе псевдоним Фраги («Разлучённый») – он отражает судьбу мыслителя: разлуку с родными, любимой, родиной.

Умер Махтумкули в конце 1780-х либо в начале 1790-х гг. Он похоронен на кладбище «Актокай» в провинции Гулистан Исламской Республики Иран рядом с отцом Довлетмамедом Азади. Их могилы до сих пор служат местом поклонения и паломничества.

На сегодняшний день учёным известно около 10 небольших поэм и более 700 стихотворных произведений Фраги, большая часть из которых дошла да нас в виде рукописей, а другая – в устной форме. Скорее всего, эти цифры не окончательны, ведь есть ещё прецеденты

60