Философское наследие Туркменистана. Из глубины веков – в XXI век. Учебное пособие

ценных находок новых документов. В сочинениях Махтумкули нашли своё воплощение общечеловеческие духовно-нравственные ценности, беззаветная преданность родной земле, своему народу, вера в его созидательные силы и великое предназначение. Многие строки поэта стали пословицами и поговорками.

Первый сборник сочинений Махтумкули на русском языке вышел в Ташкенте в 1911 г. Его переводили на русский лучшие поэты России, а больше других – великий Арсений Тарковский.

По своим философским взглядам Махтумкули был пантеистом. Он выводил единство бытия из единства божественной субстанции. Бог, как первооснова всего сущего, согласно пантеизму, растворен в природе, в мире. Божественная субстанция проявляется в бесконечно многообразных, конкретных формах бесчисленных вещей, предметов, явлений, из которых состоит Вселенная. Как отмечал исследователь философских воззрений Махтумкули Г.О. Чарыев, «вселенная в ее многообразных проявлениях представляет собой своеобразное непонятное явление – “талисман”, необъятную кладовую бесчисленных богатств и ценностей, необходимых человеку для его подлинного блага»1. Мыслитель подчеркивает в своих произведениях постоянную изменчивость мира: «Всё в мире изменяется, всё тленно».

Особое место в творчестве мыслителя занимают произведения религиозного содержания. Махтумкули сочинил десятки гимнов и песнопений, восхваляющих Всевышнего, посвятил немало стихов пророку Мухаммеду («Господь Бог», «Всевышний Бог», «Дай дождь, султан мой», «О Аллах», «Мухаммед», «Посланник Бога», «Полюбил тебя»). В них он воспевал любовь к Всевышнему, восхвалял его и выражал свою глубокую приверженность ему, искренне прославлял всех святых и пророков. В строках, где речь идет о загробном мире, описывается ад и рай, поэт затрагивает фундаментальные проблемы бытия, божественную тайну творения и смысл существования на этом свете.

Махтумкули ясно осознавал особую миссию философа – учителя человечества, способного дать мудрый совет на волнующие людей темы. Мыслитель пишет:

«Для слепого я зреньем был, Для немого реченьем был,

1 Чарыев Г.О. Миропонимание Махтумкули. – М.: Знание, 1973.

61

Дум народных кипеньем был, Душ влюбленных гореньем был…»

В своих сочинениях Матумкули неоднократно обращается к

гносеологической проблематике. Он подчеркивает важность обре-

тения истинного знания: «Знай – благотворно познанья вино». Мыс-

литель отмечает значимость научного познания, обосновывает, что носителями подлинной мудрости, истинного знания является «учёных книжников кружок». Ему присуще глубокое уважение к книге как к источнику знания:

Чтобы истину понять, Книгу дай – исток услад!

Знакомство с научными трудами, беседы с учёными предстают у Махтумкули важнейшим средством саморазвития, самосовершенствования человека:

Коль ты умён – с учёными дружи; Знай: лишь глупец невежде другом станет…

Мыслитель поднимает в своих произведениях и важнейший фи-

лософский вопрос – вопрос о познаваемости мира и познавательных возможностях человека. Махтумкули стоит на позициях скеп-

тицизма – концепции, сторонники которой сомневаются в возможности истинного и однозначного познания действительности. Он пи-

шет об ограниченности познавательных возможностей человека:

Мудрец не скажет: всё мне в мире ясно, Мы многое познать ещё не властны.

Поднимает мыслитель и вопрос о способах и средствах позна-

ния. Он считал, что только рациональными средствами постичь истину невозможно:

Могу прочесть все книги я, все свитки, Но много ль знаний получу – не знаю.

Истинное знание возможно лишь в случае сочетания рациональных, эмпирических и иррациональных средств познания. Одним из основных способов познания Махтумкули считал непосредственное усмотрение истины.

Выдающийся туркменский мыслитель поднимает в своих произведениях социально-философские темы. Его волнует проблема справедливого общественного устройства. Справедливость, по Махтумкули, – диалог между человеком, совестью и Богом, при этом, несмотря на проскакивающие иногда у него фаталистические настроения, ответственность за неё целиком возложена на человека. Нрав-

62

ственные основы и приоритеты уже заложены Кораном, однако только от человека зависит, сможет ли он сохранить их в суете страстей, которая присуща людскому миру.

В те времена туркменские племена враждовали между собой и мечты мыслителя о единстве туркменского народа нашли воплощение в его произведениях. Махтумкули рисует в своих сочинениях об-

раз идеального государства, в котором

Единой семьею живут племена, Для тоя1 расстелена скатерть одна, Высокая доля отчизне дана…

Здесь братство – обычай, и дружба – закон Для славных родов и могучих племён.

Единым справедливым государством должны править мудрые правители – это залог его успешного существования:

Сгорит Гоморрой2 каждая страна Коль править мудрый той страной не будет.

Махтумкули пытается осмыслить проблему социального неравенства, бедности:

У многих жизнь от бедности такая, Что вздорный сон её стократ ценней. Живут иные, чёрствый хлеб глотая, Вовек еды не видя повкусней…

Иные в нищете по свету бродят, Иные жизнь лишь в радостях проводят, Иные в детстве в лучший мир уходят, А те – живут, своих не стоя дней.

Одной из центральных в творчестве Махтумкули является ан-

тропологическая проблематика. Он остро осознавал трагичность человеческого бытия, размышлял над проблемами человеческой смертности и смысла жизни. В своих произведениях Махтумкули прослеживает весь жизненный путь человека, характеризует все его этапы. Он понимал, что жизнь человека конечна, она лишь краткий миг между рождением и смертью. Человек не вечен, время – его главный и безжалостный судья, «стирает время письмена», все проходит, в том числе и земная слава:

1Той – праздник.

2Гоморра – город, сгоревший согласно библейской легенде в небесном огне за преступления его жителей.

63

Земною славой не гордись – мгновенно наше бытие.

Ты не задержишься, пройдёшь – не вечен ты, не вечен ты. Смерть-виночерпий поднесёт тебе прозрачное питьё, Сам к смертной чаше припадёшь – не вечен ты, не вечен ты.

Конечность жизненного пути задает особый ритм и наполненность человеческому существованию. Человек должен прожить жизнь ярко, быть полезным людям, оставить на земле след. По мнению Махтумкули, жизнь короткая, но наполненная яркими событиями, намного лучше, чем долгое, но бесцельное существование: «Ко-

роткой вспышкой лучше быть, чем угольком чадить в золе».

Поднимает Махтумкули и проблему ответственности чело-

века за судьбы мира. Люди сами задают ценностные ориентиры своего существования. В мире много несправедливости и трагизма:

Мир, одержимый суетой, Грешит безумными делами.

Но человеку по силам многое изменить в этом мире, сделать его лучше, чище, добрее и милосерднее. Люди ответственны за многое, происходящее в этом мире:

Мы сами выковали чаши Добра и зла. В них судьбы наши.

Махтумкули призывает людей к активной деятельности, направленной на совершенствование человеческого общества. Это по силам не каждому, но именно к такой жизни стоит стремиться:

Блажен, кто не застыл в покое, Познав добро и зло мирское!

Много внимания Махтумкули уделяет проблемам формирования нравственности, призывает к добру и справедливости:

Кто был с людьми хорош, творил добро им, – тот Везде прославленным, везде воспетым будет, Кто позабыл добро и обижал народ, – Тот всюду хуже пса по всем приметам будет.

Мыслитель осуждает людские пороки – распутство, злословие, лживость:

Суров к распутникам и этот мир и тот, Лишь чистый к истине прямым путем идёт, Насильник, лгун и вор перед судом падёт

И будешь с падшими и ты судим, курильщик! <…> Ждёт суд тебя за подлый твой язык.

Ты не избегнешь страшной доли, сплетник;

64

Уймись, молчи! Ты клеветать привык, Ты причиняешь много боли, сплетник!

В центре внимания Махтумкули находятся честные труженики. Именно в труде он видел источник жизни и богатства общества. Трудолюбие мыслитель рассматривает как одно из самых прекрасных человеческих качеств, осуждая тунеядство и лень.

Источником радости, красоты, вдохновения для Махтумкули является любовь – самое возвышенное из человеческих чувств. Мыслитель не только советует любить жизнь, любить красоту, наслаждаться ею, но и сам служит примером этому. Еще юношей поэт полюбил дочь своей тетушки – девушку Менгли, которую он знал ещё ребенком. Менгли отвечала ему взаимностью. Она стала для Махтумкули всем – солнцем и луной, розой и соловьем, она красивее всех, ей нет равных даже среди сказочных пери:

Горделивые пери султаном признали Менгли; Соловьи онемели, когда увидали Менгли.

Сам я сердце подставил губительной стали Менгли.

Однако Махтумкули не смог заплатить калым и был разлучён с любимой. Несмотря на это, мыслитель смог сохранить любовь в своем сердце и пронести её через всю свою жизнь. «Любовь трудна» –

пишет Махтумкули, – она «как вздох, как трепет ветерка, едва коснувшись – снова далека», тем не менее, любовь – это «неоценимый дар», данный людям.

Творчество Махтумкули по праву считается вершиной развития туркменской философской мысли XVIII века. В его произведениях затрагивается гносеологическая, социально-философская, антропологическая проблематика. Мыслитель дает ответ практически на все вопросы, волновавшие его современников.

Память о Махтумкули свято чтут в современном Туркменистане. Ежегодно 18 мая в стране отмечается День возрождения, единства и поэзии Махтумкули Фраги, творчество которого является источником вдохновения для многих последующих мыслителей, не только в Туркменистане, но и в других странах.

65

МАМЕДВЕЛИ КЕМИНЕ

(1770–1840)

Кемине (настоящее имя Мамедвели) родился в Серахсе, приблизительно в 1770 г. Получил образование в исламском медресе в Бухаре. Служил у духовного наставника Эр-Али, с именем которого связаны народные рассказы о Кемине. При жизни был очень скромным человеком, за что и получил прозвище Кемине («скромный», «пренебрегаемый»).

Кемине был беден. Он и его кожух с «сорока заплатами» вошли у туркмен в поговорку, как символ тяжёлой жизни и нищеты. В поисках средств к существованию Кемине ски-

тался по Туркмении и Узбекистану.

Свои философские взгляды мыслитель выразил в бессмертных сатирических стихотворениях, бичующих общественные пороки.

Друзья! Настал нелепый век. Зло подле человека

Ходит. Быком по миру ходит бек, Бедняк в ярме у бека

Ходит. <…> В лихие наши времена И зрячим правда не видна.

Пир1 – настоящий сатана. Муфти – к девчонке некой

Ходит. <…> Доносчик в каждый дом проник, И в клевете погряз язык,

1 Пир – один из высших санов в религиозной иерархии ислама, руководитель религиозной общины.

66

И Кемине уже привык, Что грех главою века

Ходит.

В своих сочинениях правдиво и метко Кемине изображает социальные противоречия, осуждает неравенство. Во многих его произведениях отмечается негативное влияние бедности на развитие личности и общества. Нищенское существование разрушает личность, лишает человека надежды:

У меня сто болезней и тысяча бед, Тяжелей всех на свете забот нищета. Скорбь искала меня и напала на след. Без конца караваном идет нищета. <…> В руки ей человек попадется живьём, – Подпояшется старая крепким ремнём И ударит с размаху чугунным пестом…

Бьёт, – ударам ведёт точный счет нищета.

Преодоление нищеты – важнейшая задача и условия общественного развития. Кемине призывал народ к активности, к осмыслению острых социальных противоречий и их преодолению:

Доверься разуму, покуда он с тобой.

С драконом в бой пойдёшь – горой за правду стой, Злоречие в родстве с презренной клеветой.

Не будь же злоречив и бойся праздных слов!

Кемине верил в возможность создать идеальное государство, в котором будут преодолены общественные пороки: «Будет время – от нас отойдёт нищета». Творческая мощь народа способна, по мнению мыслителя, преобразить мир, сделать его лучше, чище, добрее.

Кроме собственно сатирических, Кемине создавал дидактические произведения – раздумья и поучения. Он советует осмотрительно выбирать жену, не входить в долги, девушке – быть стыдливой, вдове – найти себе мужа, чтобы не томиться одиночеством в старости. Кемине призывал к постижению мира – прекрасного и манящего, он призывает к поиску истины в «книге жизни». В ряде произведений он воспевал любовь, свободную от предрассудков, утверждал право человека на любовь «по выбору».

Всем своим творчеством мыслитель утверждал высокие идеалы свободы и счастья, проповедовал идеи патриотизма и гуманизма.

67

МОЛЛАНЕПЕС КАДЫРБЕРДЫ ОГЛЫ

(1810–1875)

Молланепес – известный туркменский поэт-мыслитель. В его творчестве отражены особенности исторического развития туркменской литературы и общественной мысли. В многочисленных лирических стихотворениях, а также в знаменитом дестане «Зохра и Тахар» получила своё яркое отражение жизнь туркменского народа того времени.

Молланепес родился в 1810 г. в селе Мулькязы Мургабского этрапа. Его отец слыл просвещенным человеком и занимался обучением детей, о чём говорила приставка к его имени Молла-Кадырберды.

Начальное образование Молланепес получил у отца. В дальнейшем обучался в медресе Бухары и Хивы. Изучал арабский и персидский языки. Он был хорошо знаком с туркменской классической литературой, в первую очередь с произведениями Махтумкули. Глубоко изучил творчество таких великих поэтов-мыслителей Востока, как Ахмет Ясави, Алишер Навои, Мухаммед Физули и других.

Молланепес с молодости писал стихи, увлекался пением и игрой на музыкальных инструментах. Известно свыше 100 стихов Молланепеса. Его прекрасная лирика отличается изысканностью форм, глубоким философским содержанием, оригинальными идеями и высокой художественностью. Туркменские литературоведы разделяют поэзию Молланепеса на три части: социальную, просветительскую и любовную.

В стихотворениях социальной тематики поэт ярко и образно отразил дух своего времени. В его произведениях можно встретить реалистичные картины той эпохи, поэт предстает в качестве мудреца, наблюдающего за течением жизни, излагающим свои философские

68

взгляды. Молланепес говорил в своих стихотворениях о самом сокровенном, о мечтах и чаяниях людей. Он воспевал любовь, свободу и светлые надежды своего народа.

Долгое время считалось, что Молланепес умер в 1862 г., год спустя после своего участия в знаменитом Мервском сражении (1861). Тогда туркмены нанесли поражение втрое превосходящему противнику – каджарским войскам, а сам поэт получил смертельные раны и вскоре покинул этот мир. Однако видный туркменский ученый, доктор филологических наук Аннакурбан Аширов, изучив множество материалов, связанных со смертью Молланепеса, сопоставив изыскания ученых и некоторые высказывания самого поэта, пришел к выводу, что Молланепес скончался в 1875 г.

Особое мастерство и редкий дар Молланепеса заключались в том, что он мог доступным языком донести до широкого круга читателей сложные философские идеи, помочь людям в поисках смысла жизни, привить им любовь к своей Родине.

Литературные произведения Молланепеса антропоцентричны

и проникнуты глубоким гуманизмом. Черпая сюжеты для своих со-

чинений из жизни, он возвышал и поэтизировал быт и выражал в слове нужды и чаяния обычных людей, помогая им найти смысл жизни, построить гармоничные отношения со своими близкими и выработать верные нравственные ориентиры. Меткие стихотворные строфы Молланепеса имеют гораздо большее воздействие, нежели пространные рассуждения некоторых философов-моралистов.

Сочинениям Молланепеса свойственны патриотическое зву-

чание и нравственная проблематика. Как известно, Марыйский оа-

зис, где жил Молланепес, долгое время был ареной соперничества между Хивинским ханством, Ираном и Бухарой. Современники Молланепеса страдали от опустошительных набегов иранцев, хивинцев или бухарцев. Одновременно это период героической борьбы туркмен за свободу и независимость, за процветание родной земли. Молланепес был не просто современником, но и непосредственным участником этих событий. И они нашли отражение в его стихах, глубоко патриотичных, утверждающих, что никто не сможет сломить туркмен:

Иноверец, не стой здесь, не будет твоим это место.

Каждый туркмен, превратясь в дэва, будет пить твою кровь.

69

Сто тысяч векилей у меня, один другого лучше, Золу твою по небу рассеют,

останешься с опозоренным именем. Сто тысяч серахсцев у меня,

войну, бой любят они, Сто тысяч ахальцев у меня,

в железо все они одеты. Не дадут произнести тебе «боже!»,

возьмут душу твою.

(Стихотворение «Когда каджары хотели напасть на туркмен»)1

Молланепес боролся за мир и свободу своего народа не только непосредственно с оружием в руках, но и своим поэтическим словом. Его стихи воодушевляли на борьбу за свободу и независимость не одно следующее поколение.

Молланепес остро ощущал социальные противоречия. В стихотворении «Моё сердце» поэт пишет:

Кто живет бедно, кто живет голодно, Кто в одежде, а кто – совсем гол...

Он призывает не быть равнодушным, не мириться с несправедливостью:

У падишаха нет справедливости, мало у дервиша молитв.

Пробудись, эй, сын человека, – не спи спокойно.

(Стихотворение «Обратившее взор мое сердце»)

Главным объектом изучения и воспевания в произведениях Молланепеса является человек, причем человек не идеальный, а

обычный, со всеми его земными страстями. Много внимания автор уделяет этической проблематике. Он показывает, какими качествами должен обладать достойный человек, и метко высмеивает человеческие пороки.

Поэт не приемлет корыстолюбия и алчности, безразличия к бедам и несчастьям других людей:

Жаждущий наживы мир любит монету – богатство. Если же заболев, лишится силы, [Так что] не может пошевелиться, двигаться, –

Сразу вскочит, как только услышит звон монет.

1 Кекилов А. Великий лирик. Ашхабад: Туркменское государственное изд-во,

1963. С. 24.

70