Профессиональная этика и служебный этикет юриста. Учебное пособие

трите же на них, как они скатываются в мои глубины! Я только прелюдия для лучших игроков, о братья мои! Пример! Делайте по моему примеру! И кого вы не научите летать, того научите быстрее падать!»1.

Этические теории мотива «Желание зла себе» (Г). По большому счету такой мотив вообще выходит за рамки этики и в крайнем варианте предполагает суицидальные мысли, идеи, намерения, т. е. посягательство на собственную жизнь, что рассматривается наукой как девиантное поведение. Значимым для этики он может становиться, прежде всего, в сочетании с мотивами желания блага себе и желания блага другому. В первом слу-

чае речь идет о дуалистической этике подвижничества: дости-

жение душевного блага через причинение зла телу. Такая этическая позиция напрямую связана с религиозными представлениями о спасении души. Во втором случае мы говорим об этике радикального альтруизма, предполагающей подвиг, т. е. акт, граничащий или связанный с опасностью для совершающего и определяемый как высшая форма благотворительности.

Итак, мораль представляет собой сложный, многогранный феномен, порожденный людьми и существующий в человеческом обществе как поведенческий регулятор и ориентир в мире ценностей. Она обладает внутренней структурой, включающей сознание, отношение и поведение, согласованные между собой и организованные в единое целое.

Моральвыполняетважныефункции,соднойстороны,управляя жизнью человека в обществе, с другой — оставляя за ним свободу выбора поступков и формирования собственной уникальной личности.

Этика как наука о морали демонстрирует множество учений, порождаемых различными человеческими мотивами и зачастую противоречащих друг другу. Все они опираются на желание либо блага, либо зла и принимают исторические формы, которые можно условно отнести либо к эгоизму, либо к альтруизму.

1 Там же. — С. 151.

31

Глава 2. НРАВСТВЕННЫЕ НАЧАЛА ЮРИДИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

§ 2.1. Основные категории и принципы

профессиональной этики юриста

Профессиональная этика является разновидностью прикладной этики. Если этика как философская дисциплина оперирует универсальными нормами и моральными предписаниями, то прикладная этика конкретизирует их в приложении к областям человеческой деятельности, избираемым в зависимости от общественной заинтересованности в решении конкретных проблем. Зачастую такие проблемы возникают в, казалось бы, узкой профессиональной среде, например: вопросы морального оправдания смертной казни, эвтаназии и абортов, клонирования и трансплантологии и др. Следовательно, прикладная этика часто обращается к так называемым открытым моральным проблемам, не имеющим однозначного решения.

Профессиональная этика — это отрасль прикладной этической науки, отражающая своеобразный «кодекс чести» людей, принадлежащих к какой-либо профессии. Профессиональная этика регулирует не только трудовую деятельность, но и деятельность и отношения людей за пределами непосредственного выполнения трудовых функций. Конечно, необходимость наличия корпоративной культуры, этические коллизии могут возникнуть в результате любой профессиональной деятельности, однако существует ряд профессий, сопряженных с повышенной ответственностью и предельным вниманием к нравственной стороне выполняемых задач. Это, прежде всего, работа в системе «человек — человек». К таким профессиям относятся воспитатель, учитель, врач, юрист.

Предмет профессиональной этики юриста — это совокупность правил поведения работников юридической профессии, обеспечивающих нравственный характер их трудовой деятельности и внеслужебного образа жизни и действий. Исходя из нали-

33

чия множества юридических специальностей (судья, прокурор, адвокат, следователь, юрисконсульт, нотариус и др.), профессиональная этика юриста делится на конкретные виды этического знания. Так, например, существует судебная этика, устанавливающая правила поведения в процессе судопроизводства. Судебная этикавключаетконкретныевидыпрофессиональнойэтикиучастников судопроизводства: этику судьи, адвокатскую этику, прокурорскую этику, следственную этику. Также выделяются этика нотариуса,этикасотрудникаполиции,этикаюрисконсультаит.д.

Юридическая этика тесно связана с деловой этикой и опира- етсянанее.Деловаяэтика—этонравственныеотношениялюдей в основной сфере общественной жизни — трудовой (матери- ально-производственной, хозяйственно-экономической, управленческой, духовной, культурной и т. д.). Деловая этика есть совокупность моральных норм, определяющих отношение человека к своему профессиональному долгу, а посредством него — к людям, с которыми он связан в силу характера своей профессии, к обществу в целом.

Основными принципами деловой юридической этики при-

нято считать:

•беспристрастность, объективность;

•прямоту, полное разоблачение;

•конфиденциальность;

•должное старание / обязанность заботы;

•точное исполнение профессиональных обязанностей;

•избегание потенциальных или явных конфликтов. Профессионально, грамотно выстроенное общение является

главнейшим качеством юриста, позволяющим ему успешно решать поставленные вопросы: «Для того чтобы грамотно, в соответствии с литературными нормами использовать имеющиеся в языке средства в процессе юридического дискурса, необходимо не формальное, а сознательное и “вдумчивое” отношение к русскому языку и русской речи»1.

Помимо грамотности, такое общение опирается на следующие качества личности специалиста:

1 Голощапова Т. Г. Имя собственное в юридической коммуникации // Правопорядок: история, теория, практика. — 2014. — № 2 (3). — С. 43.

34

• проницательность в решении широкого круга вопросов, способность понять психологические особенности и внутренний мир собеседника, его мотивы поведения, потребности, состояние психики;

• умение устанавливать эмоциональный контакт с разными участниками юридического круга общения, поддерживать в случае необходимости доверительные отношения;

•гибкое, иногда даже свободное владение разными формами вербального и невербального общения;

• вежливое, доброжелательное отношение к людям, умение услышать ключевые доводы собеседника, способность отзываться эмоционально на переживания клиента;

• способность к достижению соглашений, компромиссов, сотрудничеству, развитый самоконтроль над своими эмоциями и перепадами настроения в экстремальных условиях;

•умение в условиях конфликта вести адекватное ситуации общение, в зависимости от обстоятельств менять стиль общения;

•адекватная самооценка.

Нравственное содержание юридической профессии связано с тем, что здесь затрагиваются права и интересы людей, что зачастую требует от специалиста моральной оценки личности. Как представители власти юристы должны подчиняться требованиям закона, их деятельность, моральный облик должны укреплять авторитет государства. Однако законодательное регулирование не может предусмотреть всего многообразия человеческих поступков, мотивов, решений. Поэтому представитель юридической профессии очень часто встречается с моральными дилеммами. Изучение юридической этики формирует представления о нравственных качествах специалиста, дает навыки решения трудных нравственных проблем. И, конечно, как любая наука, этика юриста оперирует конкретным набором категорий.

Категории этики являются отражением синтеза морального сознания и нравственных отношений между людьми. Значение, которым в конкретный период времени наделяются понятия добра, справедливости, достоинства и т. д., и есть конкретное воплощение уровня морального сознания общества. Особенностью категорий этики является еще и то, что они сочетают в себе такие свойства, как нормативность, оценочность, мотивацион-

35

ность, императивность. Однако все эти свойства обретают полную силу лишь тогда, когда они подкрепляются не только общественным мнением, но и личными убеждениями.

Рассмотрим для примера такие важнейшие для юриста категории как достоинство и честь. Мы привыкли воспринимать их как категории парные, этимологически очень близкие. Неслучайно законодатель использует их вместе, фраза «защита чести и достоинства» стала сегодня символом способа обеспечения нематериальных благ. В чем же различие между достоинством и честью? Большой юридический словарь определяет достоинство как морально-нравственную категорию, означающую уважение и самоуважение человеческой личности. Достоинство — неотъемлемое свойство человека как высшей ценности, принадлежащее ему независимо от того, как он сам и окружающие люди воспринимают и оценивают его личность.

Иллюстрацией этой мысли могут служить умозаключения адвоката,соучредителяКоллегииадвокатов«Форум»К.В.Бубона в статье «О чести, достоинстве, судьях и правосудии»: «Что же есть человеческое достоинство? Мудрый русский язык дает нам подсказку, ведь, как говорил И. Бродский, язык сам диктует, что нанемможносказатьилинаписать.Недароммыговорим“монета достоинством в один рубль” и “я не торгую своим человеческим достоинством”, употребляя при этом одно и то же слово.

Давайте порассуждаем: достоинство можно потерять, и на этот счет в русском языке есть устойчивое выражение “он потерял всякое достоинство” по отношению к опустившемуся человеку. Его могут отобрать, недаром в ходу выражение “посягнуть начье-либодостоинство”.Однакопарадокс:егонельзяникупить, ни получить, ни украсть. “Он приобрел большое человеческое достоинство...”Русскоеуховосприметтакуюфразукакнелепицу­ .

Следовательно, очень глубоко, в недрах коллективного разума­ носителей языка, человеческое достоинство мыслится как глубоко мистическая вещь, которой каждый человек наделен одновременно с рождением и не приращиваемая с течением жизни, хотя она и может быть утрачена… Думаю, можно сделать вывод, что словом “достоинство” мы обозначаем ценность каждого человека, приобретаемую вместе с рождением и признаваемую всеми окружающими людьми и обществом в целом. Этим

36

мы все подобны монетам — они приобретают достоинство с момента чеканки»1.

Честь же, согласно Толковому словарю живого великорусского языка Владимира Даля, — это внутреннее нравственное достоинство человека, доблесть, честность, благородство души и чистая совесть. Иными словами, честь есть осознанное достоинство. Вот как пишет об этом К. В. Бубон: «Я могу ошибиться, но мне кажется, что “честь имею” — устоявшееся и допустимое выражение, а “он имеет честь” — выражение хоть и допустимое грамматически, но “корявое”, в литературной речи встречается редко. Из этого можно сделать вывод, что честь — внутреннее осознание субъектом наличия у него человеческого достоинства, субъективное ощущение. “Утратить честь” означает субъективно согласиться с отсутствием собственного достоинства»2.

Репутация же — это прежде всего общественное мнение о нравственном облике человека, сложившееся на основании его качеств, достоинств, недостатков и т. п. Репутация является важнейшей характеристикой юриста, его «вторым Я», благодаря которому люди ему доверяют и делегируют определенные властные полномочия (вспомним, что деловая репутация — одно из нематериальных благ (ст. 150 ГК РФ), подлежащих защите).

Помимо указанных, в остов этики юриста входят такие категории, как долг, совесть, справедливость, ответственность, польза.

Долг — моральная необходимость действия или практическое принуждение к поступку из-за уважения к нравственному закону и только по этой причине.

Совесть—способностьчеловека,критическиоцениваясвои поступки, мысли, желания, осознавать и переживать свое несоответствие должному — неисполнение долга. Совесть независима от мнения окружающих.

Справедливость — такое положение вещей, которое рассматривается как должное, отвечающее представлениям о сущности человека, его неотъемлемых правах, исходящее из признания

1Бубон К. В. О чести, достоинстве, судьях и правосудии // Адвокат. — 2008. — № 8.

2Там же.

37

равенства между всеми людьми и необходимости соответствия между деянием и воздаянием за добро и зло, практической ролью разных людей и их социальным положением, правами и обязанностями, заслугами и признанием.

Ответственность — выполнение личностью нравственных требований, соответствие ее поступков нормам и моральному долгу в той мере, в какой человек способен его осознать.

Польза — положительная ценность, в основе которой лежат интересы, т. е. отношение человека к различным объектам, освоение которых позволяет ему сохранять и повышать свой экономический, политический, профессиональный и культурный статус.

К фундаментальным нравственным принципам, на которых строится профессиональная этика юриста, относят гуманизм, милосердие, перфекционизм, законность, независимость, справедливость.

Гуманизм — принцип мировоззрения, в том числе нравственности, означающий признание человека высшей ценностью, веру в человека, его способность к совершенствованию, требование свободы и защиты достоинства личности, идею о праве человека на счастье и то, что удовлетворение потребностей и интересов личности должно быть конечной целью общества.

Милосердие — этический принцип, в основе которого лежит христианская заповедь любви к ближнему, требование сострадательного, доброжелательного, заботливого отношения к другому человеку.

Перфекционизм — принцип нравственного совершенствования, требующий следовать высшим нравственным идеалам, образцам, стандартам поведения.

Законность — признание собственной миссии служения праву, глубокое уважение, понимание и неукоснительное соблюдение законодательства.

Независимость — недопустимость вмешательства в профессиональную деятельность других людей, обстоятельств или собственных убеждений, способных влиять на принятие профессиональных решений.

Помимо того, что справедливость является важнейшей категорией этики юриста, она возводится в краеугольный принцип всей юридической деятельности. Еще со времен Антично-

38

сти выделяли два вида справедливости: распределительную и уравновешивающую. Распределительная справедливость предполагает деление общих благ по достоинству, пропорционально вкладу или взносу конкретного члена общества. Соответственно, такой принцип предполагает и равное, и неравное деление благ (власти, денег, почестей) и подразумевает кару согласно содеянному. Такова, например, любая уголовно-право- вая санкция. Уравновешивающая же справедливость предполагает простое арифметическое равенство. Этот принцип и по сей день применяется в области гражданско-правовых сделок, при возмещении убытков как формы гражданско-правовой ответственности.

Принцип справедливости сформулирован следующим образом: не всем одно и то же, а каждому свое (по достоинству), ибо для неравных равное стало бы неравным. Таким образом, справедливость выступает как мера пропорций вклада в какое-то дело, выступает в роли акта признания заслуг. И здесь закономерен вопрос: в чем же тогда заключается равенство? Согласно принципу справедливости — это требование действовать одинаково в одинаковых ситуациях.

Немецкий моралист и политический философ О. Хеффе выделил три основных элемента справедливости как основы осуществления общественной сущности человека: во-первых, справедливость имеет природу моральной обязанности; во-вторых, ближе всего она находится к обязанностям, которые признаются добровольно и стоят выше простого принуждения; в-третьих, ее мера заключается в дистрибутивной пользе, т. е. справедливым является полезное каждому человеку1.

Необходимо учитывать динамику развития понимания справедливости, трансформацию вкладываемых в нее смыслов. С этой точки зрения справедливость как объемное понятие может включать в себя элементы несправедливости, доля которых есть показатель уровня развития правовых, моральных, экономических, политических отношений в обществе. Так, мысль о соотношении справедливого и несправедливого является исходной

1 См.: Хеффе О. Политика, право, справедливость. Основоположения критической философии права и государства. — М.: Гнозис; Логос, 1994. — 328 с.

39

позицией морально-политической философии американского мыслителя Дж. Роулза, который убежден, что проблема справедливости возникает тогда, когда легитимные права людей вступают в противоречие1. Взгляды Роулза развиваются из представлений Локка и Руссо об общественном договоре. Роулз пишет: «Группа людей должна раз и навсегда решить между собой, что является справедливостью, а что — несправедливостью», и принципы, на которых они остановятся, должны «управлять всей последующей критикой и реформами институтов»2. В итоге подобное соглашение должно устанавливать не обязанности, адресованные индивидам, а основные принципы справедливости, влияющие на структуру общества.

Интересен взгляд мыслителя на организацию такого общества. Во-первых, все его члены должны исповедовать одни и те же принципы, а именно концепцию справедливости. Основные общественные институты также должны удовлетворять требованиям этой концепции. Во-вторых, члены такого общества мыслят себя свободными и равными личностями. Свобода в понимании Роулза — это, с одной стороны, осознание членами общества возложенной задачи разработки общих институтов во имя фундаментальных целей и интересов, а с другой — отсутствие неразрывной связи с этими высшими целями и способность пересматривать и изменять эти цели по разумным и рациональным причинам. Равенство здесь понимается как признание способности другого иметь право определять те принципы справедливости, на основании которых управляются базовые институты общества. В-третьих, главные субъекты справедливости такого общества — его основные институты, они формируют отношения людей и определяют их выбор, способны создавать у индивидов эффективное чувство справедливости, а применение принуждения является крайней мерой. И, наконец, в-четвертых, это процветающее богатое общество, где прибыль одного не означает убытка другого, кроме того, в нем царят веротерпимость и плюрализм мнений.

1Алексеева Т. А. Справедливость. Морально-политическая философия Джона Роулза. — М.: Наука, 1992. — С. 10.

2Там же. — С. 13.

40