Основы межэтнических коммуникаций. Учебно-методическое пособие в модульной технологии

А теперь приведём результаты опроса 243 родителей старшеклассников, проведённого тогда же и там же. Преимущественно опрошенные – 88% – желают, чтобы их дети получили высшее образование, причём по таким специальностям: врач (13%), учитель (10%), инженер (11%), юрист (21%), экономист (10%), компьютерщик (10%). Связывают будущее своих детей с оленеводством – 1%, охотой и рыболовством – 2%, лесной промышленностью – 3%, художественными промыслами – 2%.

Свыше 50% предпочитают, чтобы их дети переехали на местожительство в город.

Следовательно, причиной, заставляющей молодых людей, относящихся к аборигенным группам, зачастую отказываться от профессионального образования, предстаёт не склонность к сохранению верности вековечным занятиям сородичей, а неравные условия с городской молодёжью в самой возможности получения требующихся знаний и неготовность к жизни в городе, трудности адаптации в урбанизированной среде.

Частично адаптационную задачу выполняют ныне интернаты, в которых учатся потомки северян. Но эффективность их недостаточна. Покидая интернат, многие его воспитанники оказываются в переходной ситуации, когда возвращение назад в прежнюю среду обитания, из которой их вырвали, затруднено, продолжение же образования в силу известных обстоятельств невозможно. Однако в настоящее время появились пути решения этой проблемы.

В течение нескольких последних лет в Ханты-Мансийском автономном округе наконец-то сформировалась система высшего образования, появился университет, что открывает такие перспективы в работе с коренным населением, о которых раньше и не думалось. Этой цели может послужить осуществление проекта «Профессиональное образование – народам Севера в XXI в.», который включает не только подготовку выпускников школ, средних специальных и высших учебных заведений, но и создание действенной бытовой инфраструктуры облегчающей приспособление молодёжи к городской среде, вплоть до организации компактного проживания в общежитиях или пансионатах. Важную роль должна играть близость обучающихся к дому.

Изложенное, конечно, не означает, что всё молодое поколение уже сейчас готово сменить стойбище на город, а исконный род занятий на современные профессии. Речь идёт о том, чтобы оно имело возможность выбора способов реализации жизненных целей. Причём, если у определённой его части будет происходить отказ от традиционного образа жизни, это, понятно, отнюдь не вызовет исчезновения этнического самосознания или утраты непреходящей ценности национальной культуры. В данном случае скорее можно говорить о трансформации этих последних как средств межкультурной коммуникации. И, напротив, культурная изоляция, искусственная консервация исстари укоренившегося жизненного уклада ведёт к необратимым этническим потерям.

Литература:

1.См.: Зайдфудим, П.Х. Система социальной реабилитации и адаптации населения российского Севера. – М., 1995.

2.См.: Мархинин, В.В., Удалова, И.В. Межэтническое сообщество. – М., 1996. – С. 40.

Мартынов М.Ю. Народы ханты и манси в условиях техногенной цивилизации // Социологические исследования. – 2000. – № 10. – С. 64-65.

«Если мы уйдём с лица земли – значит, так боженька распорядится»

Ккому ещё обратиться по проблемам коренных малочисленных народов округа, как не

кпредседателю Ассамблеи коренных малочисленных народов Севера Еремею Айпину, ханты по на-

циональности. С ним-то мы и отправились на стойбище аганских ханты, компактно проживающих в Нижневартовском районе.

Дорога до стойбища из Ханты-Мансийска занимает около 8 часов, за это время мы успели поговорить с Еремеем Айпиным обо всех основных проблемах малых народов.

–В чём заключаются основные проблемы и задачи коренных малочисленных народов Севера Западной Сибири?

–В России пока решена только одна задача – в Конституции прописан особый статус народов

ивласти оказывают малым народам поддержку. Но есть ещё вопросы собственности на землю и этнического самоуправления. Этническое самоуправление практически не развито – каждый сам по себе. В местах компактного проживания нужны Советы, сформированные из представителей самих коренных народов, необходимы представительные органы власти, которые рассматривали бы наиболее актуальные и важные вопросы развития народа и принимали бы по ним решения. Многие вопросы органов местного самоуправления могли бы решать национальные общины.

–61 –

До покорения Сибири территории и народы управлялись остяцкими и вогульскими князьями. Было несколько сильных княжеств – Кодское, Ляпинское, Белогорское и так далее. Это наши протогосударства. При царе коренные народы управлялись Инородческими управами, во главе которые тоже стояли местные князья. После революции, в 1930-е годы были организованы Туземные советы. Сейчас же в представительных органах власти в поселениях депутатов из числа коренных малочис-

ленных народов Севера – единицы. (Ханты и манси политически весьма неактивны – ред.)

–А земельный вопрос?

–Он самый сложный. Хотя кое-какой прогресс есть – государство определило границы родо-

вых угодий и закрепило их за семьями, ведущими традиционный образ жизни. Сейчас ханты живут на своих угодьях как на бессрочно арендованной земле. Но они, угодья, не в собственности. В Америке, например, у индейцев земля находится в собственности… Ханты, будь они собственниками земли, смогли бы строить отношения с нефтяниками самостоятельно. Сейчас этим занимается государство.

–То есть вы за то, чтобы передать угодья в частную собственность?

–Ни в коем случае. Потому что так землю будет легко потерять. Предложат большие деньги семье на стойбище, и все – потеряли землю. Я за то, чтобы земля находилась в собственности общин. Тогда ханты смогли бы решить коллегиально, что делать с землей, – какие участки можно отдавать под промышленную разработку и на каких условиях, а какие оставить для ведения традиционного хозяйствования и сохранения традиционного образа жизни. Что можно сдать в аренду, что нет. И конечно, делать это лучше все-таки под патронатом государства.

–А если говорить не о масштабных проблемах, а о бытовых?

–Прежде всего, это проблема безработицы и квартирный вопрос. Особенно в сельских поселениях: не все же живут на стойбищах. Где-то дома стали ветхими, нужны субсидии на приобретение нового жилья. Но для того чтобы человеку дали кредит, он должен где-то работать. А на селе, как я уже говорил, большая безработица. Субсидии выделяются, но они очень небольшие. Раньше были колхозы и совхозы, в каждой деревне была работа. Но после перестройки люди выживают как могут:

кто-то получает пенсию или пособие, кто-то сдает дикоросы, у кого-то олени. Но оленей у нас в округе немного, потому что пастбищ мало. Оленей держат в основном только для себя, для прокорма семьи, сдавать на мясо их могут очень немногие – у кого большие стада.

–Ну, а как дела с рыбной ловлей? Почему в магазинах Югры нет местной рыбы?

–Сейчас рыбные угодья сдаются под промышленный лов в аренду. То есть рыбу ловит тот, кто выиграл конкурс. И ханты на своем же угодье становятся браконьерами. Это серьезная проблема,

люди сильно жалуются. Нужно, чтобы участок реки рядом с поселениями в аренду не сдавался. Да и при проведении конкурсов приоритет необходимо давать местным рыболовам. А в магазинах рыбы нет потому, что ее невыгодно сдавать перекупщикам – закупочные цены очень низкие, затраты не окупятся. Поэтому ловят в основном для себя. То же самое – с пушниной (она вообще не востребована), с дикоросами.

Поэтому по дикоросам в округе принят закон о факториях. Мы хотим создать сеть факторий по районам, чтобы они могли заниматься переработкой и сбытом продукции. Пока централизованно-

го приема продукции нет.

– Не секрет, что ханты и манси, на чьих угодьях расположены нефтяные КУСТы – «качалки», получают от нефтяников помощь. Нефтяники в свою очередь активно распространяют слухи о том, что замучились содержать коренных жителей. Мол, сколько им ни давай – все мало: постоянно нужны топливо, лодки, деньги. Потому и отношения нефтяников и корен-

ных жителей непростые…

– То, что нефтяники отваливают местным много денег, – это неправда. Обычно с жителями стойбища заключается типовое соглашение, по которому помощь получается довольно скромная. Раз в год ханты получают ГСМ, малую технику раз в несколько лет. Денежная компенсация – пять тысяч рублей в квартал на человека. Впрочем, и сами жители стойбищ ничего сверх того не требуют. Есть, конечно, конфликты с теми, кто требует дополнительной помощи. Но это исключения. Это или смешанные семьи, или «черные» адвокаты – люди, которые к ханты не имеют никакого отношения, но якобы отстаивают их права – лишь бы нефтяников подоить.

–Но ведь должны быть четкие нормативы – сколько и за что денег и техники дает нефтяная компания?

–Нормативы до сих пор не разработаны. Для этого надо считать компенсационную выплату от нанесенного ущерба. Количество охотничьих угодий сокращено, реки загрязнены, рыбы мало –

на рыбалке не прожить, ягельники становятся все меньше, экология ухудшается. Промышленность настолько наступила на природу, что подсобными промыслами себя не прокормишь – поэтому в каждой местности свой подсчет. Но сейчас существует типовой договор и никто ничего не считает. С другой стороны – хотя бы так, раньше вообще ничего не было. С 92-го года все-таки появились договорные отношения с нефтяниками – и это большой прогресс.

– 62 –

–Скажите, пьянство среди ханты распространено? Что происходит с их культурой

иязыком?

–Пьянство – настоящий бич. Пьют много, и как с этим справляться – неизвестно. А что касается культуры и языка, то ассимиляция неизбежна. Я, например до 9 лет не знал ни одного русского слова. Помню, ездили в отцом в рыбоприемный пункт, где была продовольственная лавка. Отец долго разговаривал с приемщиком-продавцом, а я ждал и мучился. Но знал: если отец произнесет слово «мука», то скоро поедем домой. Я всегда очень ждал этого слова, и потому «мука» до сих пор мое любимое русское слово. А сейчас дети уезжают со стойбищ, смотришь – уже совсем обрусели и родных слов не знают. Это, конечно, печально, но неизбежно.

После долгой дороги, проехав Лангепас и Покачи, мы наконец остановились у шлагбаума: въезд на территорию лукойловского КУСТа охраняется. Нас пересчитали и пропустили на территорию. Через несколько километров уазик-«буханка» остановился в неприметном месте.

Дмитрий Иванович Айпин – хозяин здешней тайги, почетный оленевод. Его стойбище находится в семи километрах от места нашей встречи.

–Дмитрий Иванович, рассказывайте, как вам тут живется? Говорите – чего не хватает, мы напишем о ваших проблемах. Может, дорогу до стойбища накатать?

–Нет, ни в коем случае никакой дороги нам тут не надо. Иначе нам не дадут спокойно жить рыбаки, охотники и любопытные. А вообще, знаете, много чего не хватает. Но человек так устроен,

что ему всегда всего мало. Вот мы тут живем в лесу и счастливы на своем месте. Я вам так скажу – это еще большой вопрос, кто лучше живет – мы или вся Россия.

Конечно, проблем много. Вот, говорят, нас нефтяники разбаловали, так давайте я вам расскажу, что мы приобрели и что потеряли от появления буровых.

Если бы они работали цивилизованно… А то загадили всю природу. В реках пропала рыба, удачные уловы случаются крайне редко. Ягель в лесу пропадает – оленям нечего есть, белки разбежались, хоть еще и осталась кое-какая пушнина. Раньше такого не было. Все хуже и хуже становится экология, цивилизация подходит к нам слишком близко, нам уже сложно вести традиционный образ жизни.

–Но нефтяники говорят, что помогают вам…

–Если бы мы получали процент с добычи нефти… Но этого же никогда не будет (смеется).

Нам дают один на четыре года «Буран», а семья у нас – 17 человек. Фактически у нас 6 семей, но снегоход получаю только я один, на всех, как глава рода. Одного «Бурана» на всех, конечно, не хватает. Генератор тоже один на четыре года – он часто ломается. Дают 2,5 тонны бензина на год – этого очень мало: генератор за вечер съедает 5 литров бензина, приходится дополнительно менять рыбу и мясо на бочки горючего, А еще мы получаем 20 тысяч рублей в год на человека. Правда, стройматериалами помогли. А сколько они зарабатывают, добывая нефть здесь? Сколько они получают дохода, убивая нашу землю?

–Так, может, вам зарабатывать туризмом? Люди с удовольствием бы приезжали, смотрели на ваш быт и везли бы за это деньги.

–Кто-то этим уже занимается, а я не хочу на своей земле чужих людей. Мне хочется жить спокойно и чтобы никого не развлекать. А еще подумайте: приедут сюда, а отдыхать не умеют – весь лес мне тут загадят, пакетов набросают. Нет, нет – не надо мне тут никого.

С женой хозяина, Зоей Николаевной, мы вышли на улицу полюбоваться оленями.

–Зоя Николаевна! И как вы в такой глуши решаете бытовые вопросы? В магазин и то ехать далеко.

–Ездим на «Буране» один раз в месяц, а то и реже. Иногда попросим, кто к нам едет, – так купят чего. Все основное у нас у самих есть: и питание, и телевизор, и видик. Вечером, как темно, так мы электричество заводим – посмотрим немножко. Жалко, что только первый канал показывает, мы бы сильно хотели смотреть канал «Югра», чтобы местные новости узнавать.

–Как вы следите за политической жизнью? Вот губернатор в округе новый почти год как – есть какое-то мнение?

–А мы не следим. Хотя губернатора интересно увидеть, вот бы она к нам в гости приехала.

–И что бы вы ей сказали?

–Ой, что вы, – смутилась хозяйка, – она же все равно не приедет. Ну а так – просто поговорили бы, про жизнь рассказали, она бы посмотрела, как мы живем.

–Зоя Николаевна, неужели вам никогда не хотелось в город? Там и туалет теплый, и вода есть, и батареи.

–Нет, конечно! Я не представляю, как вы там, в городах, живете. За все платить надо, да и воздух у вас плохой. Порой соберусь в больницу – а вернусь из города еще большей калекой.

Атут воздух, тишина – хорошо. Или иногда приедешь в город в национальной одежде – ягод каких продать, а за нами дети бегут, кричат: «Ханты приехали!». Меня это злит, и я отвечаю: «Это не ханты

приехали, это вы к хантам понаехали!».

– 63 –

–А дети ваши не стремятся в цивилизацию?

–У меня семеро детей. Кто-то уехал, некоторые с нами живут. Мы никого не держим, но они поймут потом, после будут жалеть, что уехали. Что там, в цивилизации, хорошего? А школьники

унас живут в городе, в интернате учатся, ждут каникул – не нравится им город.

–Не боитесь, что народ ваш пропадет с лица земли?

–Если пропадет – значит, так боженька распорядится. Без его ведома ничего не делается. Хотя сейчас ханты вроде как много стало – любой рад приписать себя к нам или жениться на нашей девушке, лишь бы льготы получать. Раньше мы стыдились своей национальности, вроде как нас отсталыми все считали. А теперь быть ханты – почетно…

Мерцалова, Л. Если мы уйдем с лица земли – значит, так боженька распорядится. URL: http://www.ura.ru/content/khanti/07-02-2011/articles/1036256075.html (дата обращения 07.02.2011).

– 64 –

У.Э. 1.3. РУБЕЖНЫЙ КОНТРОЛЬ ПО МОДУЛЮ 1 «ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ КУРСА

И ОСНОВНЫЕ ЭТНИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ СОВРЕМЕННОСТИ»

(письменная контрольная работа – 2 часа)

Методические рекомендации

При подготовке к рубежному контролю следует повторить все учебные элементы, рассмотренные в модуле.

Контрольная работа будет состоять из тестовых и открытых вопросов, а также практических заданий. Теоретические вопросы направлены на проверку знаний полученных в ходе изучения модуля. Тестовые вопросы предполагают выбор одного, либо нескольких вариантов ответов, а также задания на сопоставление. Открытые вопросы требуют развёрнутого содержательного ответа. Практические задания направлены на проверку полученных умений. При подготовке к контрольной работе необходимо ориентироваться как в лекционном материале, так и в информации, полученной в ходе практических занятий.

Примерные вопросы для итогового контроля по модулю

1.Дайте определения следующим понятиям: этнос, межкультурная компетентность, этническая консолидация, этнический стереотип.

2.Сопоставьте типы межкультурной компетенции и их признаки:

4.Мировая религия, получившая наибольшее распространение в мире …

5.Исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая группа людей, обладающая сходными особенностями культуры, осознающая своё единство и отличающая себя от других подобных образований:

А) Народ Б) Нация В) Этнос

Г) Этничность

6. Свойство этнического самосознания воспринимать и оценивать окружающий мир сквозь призму традиций и ценностей собственного этноса это:

А) Этноцентризм Б) Национализм В) Ксенофобия Г) Расизм

7. В каких странах проживают указанные крупнейшие этносы мира?

Китайцы, хауса, сиамцы, немцы, русские, турки, хиндустанцы, маратхи, колумбийцы.

8.Почему в современном мире важность межкультурной компетенции возрастает?

9.Какие данные, факты свидетельствуют о кризисном характере этнической ситуации

вХМАО?

–65 –

Примерные задания

1. Проанализируйте таблицу и ответьте на следующие вопросы: Уменьшилась или увеличи-

лась численность указанных этносов по данным переписей 1989 и 2002 гг.? Назовите причины изменения численности этих этносов.

2.Объясните суть такого этнического процесса как этногенетическая миксация, приведите примеры данного процесса из истории или современности.

3.Дать общую характеристику миграционных процессов в ХМАО.

4.Выделите реальные пути решения современных проблем коренных малочисленных народов

Севера.

5.Определите причины этого конфликта? Есть ли пути выхода из него? Если да, то какие?

В общежитии в Германии в одной комнате живут русский и немецкий студенты. В целом

проблем в общении у них не возникает, за исключением одной детали: русского чрезвычайно возмущает манера немца не снимать обувь при входе в комнату, а иногда даже ложиться в ней на диван. Все замечания и жалобы со стороны русского немец игнорирует, искренне не понимая, зачем разуваться в помещении, если на улице всегда чисто.

Литература:

Основная:

Арутюнян, Ю.В., Дробижева, Л.М., Сусоколов, А.А. Этносоциология : учебное пособие для вузов. – М. : Аспект пресс, 1998. – 302 с.

Грушевицкая, Т.Г., Попков, В.Д., Садохин, А.П. Основы межкультурной коммуникации : учебник для вузов. – М. : ЮНИТИ-ДАНА, 2002. – 352 с.

Лобжанидзе, А.В., Горохов, С.А., Заяц, Д.В. Этногеография и география религий : учебное пособие для студ. высш. учеб заведений. – М. : Издательский центр «Академия», 2005. – 176 с.

Мастюгина, Т.М., Перепелкин, Л.С. Этнология. Народы России: история и современное положение : учебное пособие. – М., 1997. – 320 с.

Нации и этносы в современном мире. Словарь-справочник. – СПб. : ИД «Петрополис», 2007. – 174 с.

Садохин, А.П. Межкультурная коммуникация : учебное пособие. – М. : Альфа-М, 2006. – 288 с.

Садохин, А.П., Грушевицкая, Т.Г. Этнология. – М. : Издательский центр «Академия» ; Высшая школа, 2000. – 304 с.

Этнокультурные процессы в России на рубеже XX-XXI вв. – М. : ИНИОН РАН, 2006. – 176 с.

Дополнительная:

1.Гришаева, Л.И., Цурикова, Л.В. Введение в теорию межкультурной коммуникации. – М. : Издательский центр «Академия», 2006. – 336 с.

2.Леонтьев, А.А. Культуры и языки народов России, стран СНГ и Балтии : учебно-справочное посо-

бие. – М. : Флинта, 2004. – 312 с.

3.Народы Западной Сибири: Ханты. Манси. Селькупы. Ненцы. Энцы. Нганасаны. Кеты. – М. : Наука, 2005. – 805 с.

4.Сергеева, А.В. Русские: Стереотипы поведения, традиции, ментальность. – М. : Флинта ; Наука, 2005. – 320 с.

5.Тавадов, Г.Т. Этнология : учебник для вузов. – М. : Проект, 2002. – 352 с.

6.Шаповалов, В.Ф. Россиеведение : учебное пособие для вузов. – М., 2001. – 576 с.

7.Этнология : учебное пособие. – М. : Знание России, 1997. – 320 с.

–66 –

МОДУЛЬ 2

МЕЖКУЛЬТУРНЫЕ РАЗЛИЧИЯ И ПРОБЛЕМЫ МЭК В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ

Цель модуля: научиться анализировать проблемные ситуации межэтнического взаимодействия с позиции толерантности.

Задачи модуля:

1.Научиться выделять и анализировать психологические особенности этносов по фольклору.

2.Научиться выделять и анализировать элементы традиционной культуры этносов на современном этапе.

3.Научиться выделять и анализировать проблемы, возникающие при МЭК, с позиции толерантности.

Усвоив модуль, Вы сможете:

–характеризовать психологические особенности этносов;

–характеризовать элементы традиционной культуры этносов на современном этапе;

–ориентироваться в особенностях национального этикета народов мира;

–решать проблемные ситуации межэтнической коммуникации.

Требования к знаниям и умениям по модулю:

–знать основы этикета международного общения;

–знать особенности национального характера народов мира;

–знать общекультурные ценности народов России;

–знать особенности культуры этнических меньшинств ХМАО;

–уметь объяснять особенности коммуникативного поведения и норм этикета разных народов;

–уметь анализировать фольклор и выделять из него черты национального характера, ценности и нормы народов мира;

–уметь анализировать проблемные ситуации межэтнического общения;

–навыками формулирования общих рекомендаций для участников МЭК, исходя из ситуации, этнических и культурных особенностей.

Структура модуля (см. таблицу):

Модуль 2 состоит из 4 учебных элементов (У.Э.), каждый их которых обозначен двумя цифрами. Первая цифра – номер модуля, вторая цифра – номер элемента. В учебных элементах У.Э. 2.1, У.Э. 2.2, У.Э. 2.3. раскрываются отдельные темы. Завершает модуль итоговый контроль У.Э. 2.4.

Содержательный результат модуля: применение принципов толерантности при анализе проблемных ситуаций межэтнического общения.

Текущий контроль модуля: в рамах модуля предполагаются практические занятия и самостоятельная работа в форме учебной конференции, игры и составление презентаций, посвящённых характеристике народов мира и России.

Рубежный контроль модуля: в качестве итогового контроля в данном модуле выступает деловая игра.

Время освоения и график контроля по модулю:

Освоение модуля вместе с контролем займёт 2,5 месяца. График контроля:

–9 практических занятий, в рамках которых выполняются коллективные задания;

–1 учебная конференция;

–1 игра;

–1 домашняя работа;

–итоговый контроль в форме деловой игры.

–67 –

У.Э. 2.1. ПСИХОЛОГИЯ ЭТНОСА

Цель У.Э. 2.1.: научиться выделять и анализировать психологические особенности этносов по фольклору.

Учебные задачи У.Э. 2.1.:

1.Научиться оценивать значение этноидентичности в современном мире.

2.Научиться выделять особенности национального характера народов мира.

3.Научиться конкретизировать особенности русского менталитета.

Усвоив У.Э. 2.1., Вы сможете:

–оперировать основными понятиями этнопсихологии;

–определять значение этноидентичности в современном мире;

–определять особенности национального характера народов мира;

–конкретизировать особенности русского менталитета.

Требования к знаниям и умениям по У.Э. 2.1.:

–знать особенности национального характера народов мира;

–знать особенности русского менталитета;

–знать основные понятия этнопсихологии;

–уметь определять основные понятия этнопсихологии;

–уметь анализировать фольклор для выявления черт русского менталитета и национального характера народов мира.

Содержательный результат У.Э.2.1.: выявление психологических особенностей этносов из фольклора.

Структура У.Э. 2.1.:

У.Э. 2.1.1. Этноидентичность и самоидентификация в современном мире. У.Э. 2.1.2. Национальный характер народов мира.

У.Э. 2.1.3. Особенности русского менталитета.

– 68 –

УЭ-2.1.1. Этноидентичность и самоидентификация в современном мире

(практическое занятие –2 часа)

Цель У.Э. 2.1.1.: научиться оценивать значение этноидентичности в современном мире.

Учебные задачи У.Э. 2.1.1.:

1.Научиться классифицировать и ранжировать идентичности.

2.Научиться определять доминирующий тип этничности в своей группе.

3.Научиться определять значение этнической идентичности в современном мире.

Врамках данного занятия необходимо продемонстрировать следующие результаты:

1.Классифицировать и ранжировать идентичности в виде таблицы.

2.Разработать анкету для определения типа этничности в своей группе.

3.Характеризовать значение этноидентичности в современном мире.

План:

1.Классификация и иерархия идентичностей.

2.Доминирующий тип этничности в группе.

3.Значение этноидентичности в современном мире.

Литература:

Основная:

1.Арутюнян, Ю.В., Дробижева, Л.М., Сусоколов, А.А. Этносоциология. – М. : Аспект-Пресс, 1999. – 271 с.

2.Малькова, В.К. Этничность и толерантность в современных Российских СМИ // Этнографическое обозрение. – 2003. – № 5. – С. 135-147.

3.Платонов, Ю.П. Основы этнической психологии : учебное пособие. – СПб. : Речь, 2003. – 452 с.

4.Садохин, А.П., Грушевицкая, Т.Г. Этнология. – М. : Издательский центр «Академия» ; Высшая школа, 2000. – 304 с.

Дополнительная:

1.Галустова, О.В. Этнопсихология. Конспект лекций. – М. : Приор-издат, 2005. – 160 с.

2.Мельникова, Е.В. Культура и традиции народов мира (этнопсихологический аспект). – М. : Диалог культур, 2006. – 304 с.

3.Триандис, Г. Культура и социальное поведение / пер. В.А. Соснин. – М. : Форум, 2007 – 384 с.

– 69 –