Основы исламской философии (избранное из произведений Муртазы Мутаххари)

Глава одиннадцатая. Божественные действия 261

Таким образом, всякая чтойность, имеющая множество особей, материальна, и наоборот: всякая нематериальная чтойность, которая бытийно отделена от материи, не умножается умножением особей, что и требовалось доказать.

Множественность особей отделённого разума возможна, если речь идёт об усовершенствовании особей материального вида — например, человека — посредством субстанциального движения и восхождения с материальной стоянки на стоянку отделения и действенности при сохранении отличительных особенностей особи, которые та имела, будучи материальной.

И так как множественность особей в отделённом разуме невозможна, то в нём возможна только множественность видов в том смысле, что в нём могут существовать разные виды, каждый из которых имеет лишь одну особь. Это можно представить в двух аспектах — вертикальном (туÖлôū) и горизонтальном (‘ардūÖ). Число разумов в продольном аспекте ограничено, и всякий предшествующий из них является действенной причиной последующего, который отличается от предшествующего по виду. Что же касается поперечного аспекта, то в нём существует множество отличающихся друг от друга видов, которые не являются причинами и следствиями друг друга; напротив: все они являются причинами одного разума, расположенного над ними.

Так как Необходимое едино и просто во всех аспектах, то от него не может истечь нечто множественное, будь оно нематериальным, как поперечные разумы, или материальным, как материальные виды, ибо от одного исходит только одно. Таким образом, первое, что исходит от Него, есть единый разум, который своим единым теневым бытием подражает бытию Необходимого в его единстве.

Так как смысл его бытия первым заключается в предшествовании в бытии другим возможным сущим (а это есть причинность), то первый разум является посредничающей причиной между Необходимым и другими Его эманациями. Таким образом, он посредник в исхождении того, что кроме него, но это не ограничивает абсолютную мощь Необходимого, тождественную Его превознесённой самости, согласно приведён-

262 Основы исламской философии

ному выше доказательству. Это так потому, что множественное, постольку, поскольку оно множественно, не может истечь из единого, постольку, поскольку оно единое согласно тому, что было установлено ранее. Объектом [проявления] мощи может стать лишь то, что возможно. Что же касается самостно невозможного, чья самость есть нечто ложное (например, отрицания вещи самой вещью, сочетания и совместного устранения двух сторон противоречия), то оно лишено самости, которая могла бы стать объектом мощи. Следовательно, отлучение его от бытия не уменьшает мощь и не ограничивает её абсолютность.

Затем, хотя первый разум един в своём бытии и прост в своём исхождении, ввиду его бытия возможным ему сопутствует умоотносительная (не коренная!) чтойность, так как субъектом возможности является чтойность. С другой точки зрения, первый разум постигает свою самость и Необходимого, и таким образом, в нём появляется несколько аспектов, вследствие чего он может быть источником более чем одного следствия.

Однако в мире подобия, который расположен ниже мира разума, есть великое множество аспектов; тех нескольких аспектов, которые наличествуют в первом разуме, недостаточно для того чтобы объяснить их появление. Таким образом, вслед за первым разумом с необходимостью должны истечь второй разум, третий и так далее, пока число аспектов множественности не окажется достаточным для истечения мира подобия.

Итак, несомненно, что существует множество продольных разумов, хотя установить их точное число мы не в силе.

Ишракиты учат о существовании поперечных разумов, между которыми отсутствует причинно-следственная связь и каждый из которых соответствует определённому материальному виду, существующему в материальном мире, управляя им. Их называют «господа родов» и «платонические подобия», ибо Платон настаивал на их бытии. Перипатетики же отрицают их и относят приписываемые им функции управления к последнему из продольных разумов, которого они называют действенным разумом.

Однако мнения тех, кто признаёт бытие поперечных разумов, различаются между собой. Наиболее здравым представ-

Глава одиннадцатая. Божественные действия 263

ляется утверждение, что каждый из материальных видов в начале своего бытия имеет нематериальную особь, которой актуально присущи все возможные совершенства этого вида. Она печётся о своих материальных особях и управляет ими при посредстве своей видовой формы, переводя их из потенции в действие посредством инициируемого ею субстанциального движения и следующего ему движения акцидентального.

Эта теория доказывается разными способами.

Первое доказательство. Растительные силы — такие как питающая, растительная, порождающая — суть акциденции, вселяющиеся в растительное тело. Они изменяются посредством его изменения и растворяются его растворением. Они лишены ощущения и постижения, поэтому не могут являться источником разнообразных составлений и действий, красивых

ипрекрасных фигур и очертаний, согласующихся с точным

исовершенным порядком, изумляющим умы и сердца. Следовательно, должна существовать умственная нематериальная субстанция, управляющая их делом и ведущая их к их целям, посредством которой материальные особи этого вида обретают совершенство.

Однако на это можно возразить, что то, что приписывают господу рода, можно приписать и чему-то другому. Ведь действия всякого вида опираются на его видовую форму. Над ней же находится последний разум, утверждаемый перипатетиками и называемый ими «действенный разум».

Второе доказательство. Виды, существующие в этом мире согласно распространяющемуся на всех их вечному и неизменяющемуся порядку, не существуют случайно. Следовательно, они и их постоянный неизменный порядок имеют истинные причины, какими могут являться только нематериальные субстанции, дарующие им бытие и пекущиеся об их делах; дело не может обстоять так, как воображают некоторые приписывающие действия и следы смесям и тому подобному. Напротив тому, всякий вид имеет своё универсальное подобие, пекущееся о нём. При этом универсальное здесь следует понимать не как соответствующее многим [внешним референтам], а как то, что ввиду его нематериальности одинаково относится ко всем особям.

264 Основы исламской философии

Однако действия и следы, совершаемые и оставляемые каждым видом, опираются на его видовую форму; будь это не так, видовость вида не осуществилась бы. Таким образом, наличие у всякого вида свойственных ему акциденций является доказательством существования субстанциальной формы, которая является ближним началом вида, подобно тому как наличие общих акциденций доказывает наличие общего субъекта.

Следовательно, действователем порядка, струящегося в виде, является видовая форма, а действователем видовой формы в свою очередь, как говорилось выше, является нематериальная субстанция, сообщающая эту форму подготовленной к её приятию материи. Таким образом, формы различаются из-за различия между готовностями. Эта нематериальная субстанция может быть либо поперечным разумом, связанным с видом, дающим ему бытие и управляющим им, либо одним из продольных разумов, к которому восходят все виды. Таким образом, этого доказательства недостаточно для утверждения бытия поперечного разума.

Третье доказательство зиждется на правиле более благородной возможности, гласящем, что если существует некая низшая (читай: худшая. — Я.Э.) возможность, то ей должна предшествовать в бытии возможность более благородная. Это доказанное правило, и нет сомнения, что нематериальный человек, действенно обладающий всеми человеческими совершенствами, более благороден по своему бытию, чем материальный человек, который обладает большинством совершенств лишь потенциально. Таким образом, бытие материального человека, существующего в этом мире, является доказательством бытия его умственного подобия, который является господом его рода.

Но правило более благородной возможности действительно лишь при условии, что обе возможности — низшая и более благородная — соучаствуют в видовой чтойности, чтобы, таким образом, внешнее бытие низшего указывало бы на более благородную возможность с точки зрения чтойности. Одно лишь соответствие понятия некоему референту не влечёт бытие последнего особью его вида. Например, соответствие понятия знания присутственному знанию не влечёт бытие пос-

266 Основы исламской философии

щие в нём формы связываются с материей и связаны с потенцией и готовностью. Совершенства всякого сущего в нём

вначале его бытия потенциальны, а затем постепенно становятся действенными благодаря движению, однако иногда этому препятствует некое препятствие. Таким образом, это мир взаимного вытеснения и препятствования.

Естественнонаучные и математические исследования к сегодняшнему дню объяснили нам многое о частях этого мира, их положениях и взаимных отношениях, а также о царящем

внём порядке. Но, пожалуй, мы не знаем об этом мире больше, чем мы знаем о нём.

Этот мир, с точки зрения бытийного соотношения его частей, есть нечто единое, текучее по своей самости и движущееся по своей субстанции, которой следуют его акциденции. Этому общему движению сопутствуют частные вегетативные, животные и человеческие субстанциальные движения, а целью этого движения является полное отделение движущегося от материи, как было установлено в главе о потенции и действии.

Так как этот мир является движущимся по своей субстанции и текучим по своей самости, его самость есть не что иное, как самообновление и изменение, из чего следует, что он должен опираться на некую устойчивую причину. Таким образом, прочный Создатель [изначально] создал его самообновляющимся, а не сперва создал его, а потом сообщил ему самообновление, что влекло бы опасение опирания изменяющегося на неизменное и связь возникшего с вечным.

4. Зло

Если знание действующего является составляющим его действенность, то цель искома действующим в его действии; следует сказать так: действие искомо действователем ради его цели. Поэтому говорят, что цель предшествует действию в представлении, но отстаёт от него в бытии. Если же знание действующего не является составляющим его действенности, то целью является то, чем завершается действие. Ведь совершенство вещи есть утверждённое по отношению к ней отношение. Кроме того, она требует своего совершенства. Пре-

Глава одиннадцатая. Божественные действия 267

пятствование его обретению со стороны принуждающего постоянно или в большинстве случаев противоречит Божественному промыслу, пекущемуся о доставлении всякому возможному искомого им совершенства. Таким образом, всякая вещь имеет цель, которая является искомым ею конечным совершенством. Что же до незначительного принуждения, то это малое зло, исправляемое великим благом. Оно имеет место лишь в материальном устроении ввиду соперничества различных причин.

4.1.Присутствие цели в том, что мнится забавой, действием наобум или несостоявшимся действием

Иногда полагают, что природные действователи лишены цели в своих действиях; цель должна быть известна действователю и искома им [, а в ином случае их дело обстоит не так]. Однако известно, что понятие цели шире этого и что природные действователи в своих действиях имеют цель, и она то, чем завершаются их движения.

Иногда полагают, что многие из волевых действий также лишены цели. Например, игра мальчиков, в которой их движения лишены цели, или игра с собственной бородой, дыхание, метание спящего больного из одной стороны в другую, прекращение движущимся к цели движения к ней ввиду появления препятствия, препятствующего продолжению движения, и т. п.

Истина же состоит в том, что ни одно из этих действий не лишено цели. Ведь волевое действие имеет ближнее начало, которое есть действующая сила, рассеянная в мышцах; опереживающее его среднее начало, которое есть желание, сопровождаемое волей и общим согласием, а также опереживающее его дальнее начало, которое есть знание, то есть подробное представление действия, которое иногда сочетается с утверждением, что это действие — благо для действователя. Каждое из этих трёх начал имеет свою цель. Иногда некоторые из этих целей совпадают, а иногда — нет.

Если первое начало, то есть знание, мысленно (т. е. умопостигаемо), то волевое действие имеет мысленную (равно умопостигаемую) цель, а если оно преимущественно или пол-

268 Основы исламской философии

ностью относится к области воображения, затем к нему примыкает желание, затем движения действующих сил в мышцах, то такое действие называется действием наобум. Например, иногда ребёнок представляет некоторое движение, желает его и совершает его. В этом случае то, чем завершается движение, является целью всех начал.

Иногда же действие представляет воображение в сочетании с нравом и привычкой (например, в случае игры с бородой), тогда оно называется привычкой; или же воображение в сочетании с природой, как в случае дыхания; или же воображение вместе с телесной смесью, как движения больного, что называется вынужденным намерением. Во всех этих действиях начала имеют свои цели, совпадающие в том, чем завершается движение. Что же до мысленной цели, то она не имеет мысленного начала, целью которого она могла бы явиться.

Если цель любого из этих начал не достигается ввиду прекращения действия до достижения цели из-за появления некоего препятствия, то по отношению к нему действие называется несостоявшимся. Однако прекращение действия из-за препятствия, возникшего между ним и целью, не то же самое, что отсутствие цели у действователя в его действии.

4.2.Отрицание возможности случайности, то есть прекращение связи между целью действия и действенной причиной

Иногда полагают, что некоторая цель, достигнутая тем или иным действием, не искома действователем и не зависит от него. Например, копающий колодец, чтобы найти воду, может найти клад, тогда как нахождение клада не является целью копания колодца. Такие случаи называют «счастье». Или некто, ища тени, может войти в дом, который вдруг обрушится над ним, и он погибнет. Подобные случаи называют «несчастье».

Некоторые учёные-естественники считают, что мир существует благодаря случаю. Они рассуждают следующим образом. Мир тел состоит из микроскопически малых частиц, рассеянных в бесконечной пустоте и пребывающих в постоянном движении. Случайно некоторые из них сталкиваются

Глава одиннадцатая. Божественные действия 269

и образуют тела. Те из них, что способны пребывать, пребывают; те, что неспособны, погибают быстро или медленно.

Истина, однако, заключается в том, что в бытии нет случайностей.

Объяснение этого требует краткого вступления. Мы можем представить четыре вида вещей. Некоторые из них имеют место всегда; другие — в большинстве случаев. Некоторые совершаются и не совершаются одинаково часто (например, стояние и сидение Зейда). Наконец, ещё некоторые имеют место редко и в меньшинстве случаев (как, скажем, наличие лишнего пальца у человека).

То, что имеет место в большинстве случаев, отличается от того, что имеет место всегда, наличием противодействующего, которое иногда появляется у первого. Так, в большинстве случаев на руке пять пальцев, но иногда в распоряжении формообразующей силы оказывается дополнительная материя, пригодная для образования пальца, и она образует из неё палец. Отсюда познаётся, что условием наличия на руке пяти пальцев является отсутствие дополнительной материи; при этом условии на руке пять пальцев всегда, а не в большинстве случаев. Равным образом то, что бывает редко, при условии наличия противодействия будет иметь место всегда, а не изредка. Если, таким образом, то, что бывает часто, и то, что бывает изредка, в действительности оказывается имеющим место всегда, то ясно, что так же обстоит дело с тем, что бывает и не бывает одинаково часто. Следовательно, все они имеют место всегда согласно установленному порядку, который не меняется и не может быть изменён.

Поскольку дело обстоит таким образом, то, если предположить, что некое совершенство всегда и неизменно является следствием действия действующего, ум естественным и необходимым образом заключает, что между упомянутым совершенством и действием действующего существует бытийная связь, требующая некоторого бытийного единства между ними. Намерение действующего в его действии кончается этим совершенством, оно и есть искомая цель.

Если мы подвергнем сомнению связь цели действия с действователем, невзирая на то, что говорилось выше о постоянс-

270 Основы исламской философии

тве их связи, то можем усомнится также в связи самого действия с его действователем и в зависимости событий и вещей от действенной причины, ибо между ними также существует лишь взаимная бытийная соотнесённость и постоянство следования. Многие из тех, кто верит в случайность, поэтому отрицают существование действенной причины, подобно тому, как они отрицают и бытие целевой причины, ограничивая причинность материальной причиной.

Из сказанного выше следует, что редко имеющие место следствия, то есть случайности, являются постоянными самостными следствиями их причин; к другому же они относятся только акцидентально. Так, копающий землю, в которой зарыт клад, всегда наткнётся на клад, и тот является его самостной целью, тогда как нахождение воды относится к копающему только акцидентально. Подобным образом дом, в котором наличествует вся совокупность причин для его обрушения, всегда обрушится над тем, кто в нём, и это самостная цель того, что зависит от оной совокупности, но акцидентальная цель ищущего в нём тени. Таким образом, утверждение о существовании случайности основано на незнании причины.