Основы исламской философии (избранное из произведений Муртазы Мутаххари)

АКАДЕМИЧЕСКИЙ

ПРОЕКТ

УДК 28:01:00 ББК 86.38-4

О 75

Издано при поддержке Фонда исследований исламской культуры

и организации по исследованию и составлению книг по гуманитарным наукам для университетов «SAMT».

Перевод с персидского Яниса Эшотса. Ответственный редактор: Ирина Таирова.

Основы исламской философии (избранное из произведений

О75 Муртазы Мутаххари) / сост. ‘Абд ар-Расул Убудиййат; пер. с перс. — М.: Академический проект; Садра, 2014. — 278 с. — (Философские технологии).

ISBN 978 5 8291-1663-7 (Академический проект)

ISBN 978 5 906016-23-2 (Садра)

Работа посвящена обзору философских идей широко известного в мусульманском мире Муртазы Мутаххари. Собрав воедино выдержки из трудов и лекций иранского мыслителя, в некоторых главах составитель книги обобщает высказывания философа, не нарушая стиль его речи и свойственный ему метод изложения материала.

Книга рассчитана на читателей, специализирующихся или интересующихся философией исламского мира.

УДК 28:01:00 ББК 86.38-4

ISBN 978-5-8291-1663-7

ISBN 978-5-906016-23-2

©Фонд исследований исламской культуры, 2014;

©ООО «Садра», 2014;

©оригинал макет, оформление, «Академический проект», 2014.

От редактора

Термин «философия» на Востоке принимает несколько иное значение, в отличие от его классического греческого представления. Речь в большей степени идёт о так называемой арабо-исламской философии. И здесь разработки исламского учёного Муртазы Мутаххари (1919–1979) представляют особый интерес.

Иранский мусульманский богослов, родившийся в небольшом городке Фариман, получив традиционное исламское образование, обрёл популярность в духовных и научных кругах прошлого столетия. Окончив духовную семинарию Мешхеда, Муртаза Мутаххари пятнадцать лет обучался в Кумской духовной семинарии, постигая знания в области философии, мистицизма, этики, фикха (исламского права) и других исламских наук, после чего прославился своими содержательными лекциями, преподавая в Куме и в Тегеранском университете. Сегодня его идеи продолжают жить в умах многих исследователей

ихранителей его наследия — писателей, преподавателей и читателей.

Но наибольшая известность пришла к учёному благодаря его трудам, написанным в разное время. Муртаза Мутаххари оставил после себя более 70 научных работ, переведённых на многие языки мира. На русском языке вышли книги, раскрывающие особенности его мышления в области педагогики, психологии, философии религии и других наук. Это «Человек

ивера. Человек с точки зрения Корана» (2009), «Божественное откровение и пророческая миссия» (2009), «Краткий экускурс по “Нахдж ал-Балага”» (2010), «Непознанная сущность имама Али» (2010), «Правовой статус женщины в исламе» (2010, 2013), «Исламское мировоззрение» (2010), «Вопрос хиджаба» (2012), «Образование и воспитание в исламе» (2013).

Предлагаемое издание философских концепций Муртазы Мутаххари знакомит читателей и специалистов с основными

6Основы исламской философии

идеями исламского мыслителя — выдержками из его лекций, прочитанных в университетах и научных центрах Кума и Тегерана, из устных бесед и книг, написанных самим автором и изданных в Иране.

Составитель персидского издания постарался собрать основные идеи иранского мыслителя и расположить их в книге таким образом, чтобы не перегрузить читателя, но в то же время наиболее полным образом очертить круг вопросов, разработанный философом. В частности, знакомясь с концептуальными философскими исканиями Мутаххари, читателю несложно будет убедиться, что философ вскрыл ошибки, сделанные его предшественниками. Начиная с определения термина «философия», он указал на историческое становление понятия, разнящееся с представлениями о нём в арабских мыслительных кругах; не согласился с термином «метафизика», часто подающимся в качестве синонима философии, в связи с чем обратил внимание на то, что метафизика «имеет дело не только с Богом

инематериальными сущностями», но гораздо шире — охватывает всё сущее. Кроме того, философ отрицает отделение наук от философии. Сделав обзор направлений в исламской мысли, он предлагает определение философии, обосновывая его методом философского исследования.

Особый акцент в философии Мутаххари ставит на определениях бытия и чтойности вещи. Анализируя отношения между ними, он высказывает соображения, отличные от других мыслителей. Раскрывая неоднозначность бытия, описывая его свойства, он подробно останавливается на учении об умственном бытии, сравнивая решения трудностей этого вопроса, предлагаемые арабскими философами.

Доказывая единение постигающего и постигаемого, перечисляя критерии истинности высказываний, раскрывая сущность трёх модальностей бытия, решая вопрос о принуждении

ивыборе, разъясняя философские категории, Мутаххари подкрепляет свои взгляды на философскую тематику открытиями Муллы Садры, ас-Сухраварди, Фахр ад-Дина Рази, Фадила алКушчи, Джалал ад-Дина Давани и других восточных мыслителей, отмечая моменты, с которыми не согласен или готов привести дополнительные доказательства в пользу изложенного.

От редактора 7

Благодаря этому книга, которую вы держите в руках, помогает не только расширить осведомлённость об исламской философии, но и углубить знания о бытии мира, причинах его возникновения, роли Божественного действия в жизни и вечности на основе представленных взглядов Муртазы Мутаххари. Прокомментированная автором-составителем, она дополнительно содержит примечания редактора и, что особенно важно, терминологию, не только переведённую устоявшимися терминами на русский язык, но и дополнительно протранскрибированную переводчиком, чтобы читатель мог ознакомиться с исламскими понятиями на аутентичных языках (арабском и персидском). Для удобного прочтения даётся глоссарий,

вкотором собраны все термины, используемые в издании.

Взаключение хотелось бы подчеркнуть, что идеи Муртазы Мутаххари, представленные здесь, не только нацелены расширить кругозор, но дают возможность осознать неисчерпаемость познания истины, участие Божественного в жизни людей и неограниченность человеческих способностей в постижении бытия.

И.А. Таирова, кандидат филологических наук.

От составителя

По мнению профессора Мутаххари, философия есть вид знания, с помощью которого представить суть рассматриваемых вопросов в большинстве случаев труднее, чем доказать их, в отличие, например, от геометрии Евклида. Ввиду этого профессор М. Мутаххари придаёт большое значение представлению философских вопросов слушателю и читателю и подробно объясняет их. Кроме того, в ходе доказательства он разбирает его предпосылки и в случае необходимости рассматривает каждую посылку отдельно и детально. Одним словом, он излагает суть дела складно и подробно, подходя к нему аналитически, что весьма полезно для начинающих изучать философию. Вместе с этим ни одно из философских произведений Мутаххари не является учебником. Поэтому пишущий эти строки решил на основе его произведений составить учебник по философии под названием «Основы исламской философии», чтобы представить любителям мудрости возможность начать изучение исламской философии при помощи книги, написанной складным слогом, дающей подробное аналитическое объяснение всем основным понятиям исламской философии и принадлежащей перу сведущего автора.

Данная книга состоит из введения и одиннадцати глав. Введение состоит из трёх разделов, посвящённых общим вопросам философии. Первая глава состоит из двух разделов и посвящена анализу понятия бытия. Вторая глава также состоит из двух разделов и посвящена рассмотрению истины бытия. В третьей главе, состоящей из двух разделов, разбирается вопрос о небытии. Четвёртая глава состоит из четырёх разделов и посвящена постижению. Пятая глава состоит из трёх разделов и посвящена трём модальностям бытия и связанным с ними вопросам. Шестая глава, которая состоит из семи разделов, посвящена проблеме причинности. В седьмой главе, состоящей из пяти разделов, рассматриваются катего-

От составителя 9

рии. Восьмая глава, которая состоит из трёх разделов, посвящена проблеме движения. Девятая глава, которая содержит три раздела, посвящена рассмотрению Божественной самости. Десятая глава, содержащая два раздела, рассматривает Божественные атрибуты. Одиннадцатая глава состоит из четырёх разделов, в ней рассматриваются Божественные действия.

Как уже отмечалось выше, данная книга представляет выдержки из произведений Мутаххари, но она — не просто подборка цитат из его трудов; мы определили структуру книги

икруг рассматриваемых вопросов, разбили труд на главы

иразделы и озаглавили их, исходя из своих собственных предпочтений. Таким образом, избранные темы были выстроены в определённом порядке; некоторых из них мы коснулись лишь вкратце, другие же пропустили вовсе. Кроме того, мы приспособили записи устных бесед Мутаххари к особенностям письменной речи и отредактировали их, стараясь сохранить смысл его слов и свойственный ему способ рассмотрения проблем. В случаях, когда источники текста не указаны, материал собран по крупицам из высказываний Мутаххари, разбросанных по разным местам свода его философских трудов. Смысл и способ изложения принадлежат М. Мутаххари, обобщение же высказываний — дело рук сотавителя.

Студенты, которые будут использовать данную книгу в качестве учебного пособия, или преподаватели, которые ознакомятся с ней, могут прислать свои замечания о её положительных чертах и недостатках в Институт имама Хомейни. Их пожелания будут учтены при подготовке следующих изданий.

‘Абд ар-Расул Убудиййат, г. Кум.

Введение

1. Слово «философия»

1.1. Слово «философия» в Древней Греции

Слово «философия» имеет греческое происхождение. Все древние и новые учёные, которые знакомы с греческим языком

иисторией греческой науки, утверждают, что слово «фалсафа» является искусственно созданным арабским отглагольным именем, образованным от греческого слова «philosophia», которое составлено из двух слов — «philo», означающее «любовь»,

и«sophia», означающее «мудрость». Платон называет Сократа philosophes, то есть любитель мудрости. Таким образом, слово «фалсафа», являющееся искусственно созданным арабским словом, означает «любомудрие».

До Сократа группа людей называла себя софистами, то есть учёными. Они считали человеческое постижение критерием истины и действительности и в своих доказательствах употребляли неправильные умозаключения. По этой причине слово «софист» постепенно потеряло свой основной смысл и приобрело смысл «строящий неверные умозаключения, вводящий в заблуждение» или просто «обманщик». Арабское слово «сафсатÖа» представляет искусственное образование от слова «софист» и означает «введение в заблуждение».

Из-за своей скромности и смирения, а возможно, также из-за опасения быть приравненным к вводящим в заблуждение Сократ не разрешал называть себя софистом, то есть учёным, вместо этого называя себя философом — «другом знания». Постепенно слово «философ» вместо «любителя мудрости» обрело значение мудреца, а слово «философия» стало синонимом мудрости. Слово «софист», напротив тому, вместо учёного стало означать обманщика. Таким образом, до Сократа слово «философ» не употреблялось как термин. Слово «философия» в то время также не обозначало особого понятия. Го-