Основы исламской философии (избранное из произведений Муртазы Мутаххари)
.pdf
Введение 11
ворят, что даже Аристотель ещё не пользовался этим словом. Следовательно, оно вошло в обиход позднее.
1.2. Слово «фалсафа» в мусульманской терминологии
Мусульмане позаимствовали это слово у греков, придали ему арабскую грамматическую форму и восточную окраску, став употреблять его для обозначения всякого рационального (‘акÖлū) знания.
В широком смысле слово «фалсафа» не обозначает особую науку или особое знание. Всякое рациональное знание, в отличие от знания передаваемого (как то лексикографии, морфологии, синтаксиса, риторики, поэтики, метрики, толкования Корана, фикха и его основ), подпадало под общее определение философии. Поскольку философия являлась общим понятием, философом называли всякого, кто усвоил всю совокупность рациональных наук той эпохи, включая богословие, математику, естествознание, политику, этику и экономику. Это отношение отражено в следующем высказывании: «философ — это умственный мир, соответствующий миру объективному».
Когда мусульмане хотели указать на аристотелевское деление наук, они употребляли либо слово «фалсафа», либо слово «хикмат»Ö («мудрость»). Они учили, что философия, или рациональная наука, делится на теоретическую и практическую.
Теоретическая философия изучает и представляет вещи такими, какими они являются, в то время как практическая философия рассматривает поступки человека, а именно какими они должны быть. Таким образом, теоретическая философия делится на три части: высшую философию (или богословие), среднюю философию (или математику) и низшую философию (или естествознание).
Высшая философия в свою очередь делится на две части, одна из которых рассматривает всеобщие, или Божественные, явления в более общем смысле, другая — в более узком или особом смысле. Математика делится на четыре части (каждая из которых представляет особую науку), а именно на арифметику, геометрию, астрономию и музыку. Естествознание делится на две части и многие подразделы. Практическая философия делится на этику, политику и экономику.
12 Основы исламской философии
Таким образом, совершенным философом можно назвать только того, кто усвоил все перечисленные выше науки.
1.3. Истинная философия, или высшая наука
По мнению философов, среди многочисленных частей философии одна из них выделяется особо, намного превосходя все остальные. Она известна под разными именами: «первая философия», «высшая мудрость», «высшая наука», «универсальная наука», «богословие» и «метафизика». Она превосходит остальные науки в трёх аспектах. Во-первых, по мнению древних, она лучше доказана и обладает большей определённостью. Во-вторых, она главенствует и господствует над всеми остальными науками, поистине являясь царицей наук, ибо те нуждаются в ней, тогда как она не нуждается в них. В-третьих, она более общая и универсальная, чем все остальные науки. По мнению мусульманских философов, данная наука и является истинной философией. Поэтому иногда словом «философия» обозначают именно её, хотя такое употребление слова нетипично. Итак, с точки зрения древних философов, слово «философия» имеет два смысла: общий и особый. В первом смысле оно обозначает всякое рациональное знание, то есть все не передаваемые по цепочке от учителя к ученику науки; во втором — метафизику, или первую философию, являющуюся одной из трёх частей теоретической философии.
Следовательно, если мы хотим определить философию как употреблённый древними термин в его более общем смысле, то, поскольку это общее слово, которое не обозначает какуюлибо особую науку или искусство, дать такое определение невозможно. Таким образом, в широком смысле философия есть рациональная наука, и стать философом означает усвоить всю совокупность рациональных наук. Эта всеобщность и универсальность понятия философии подразумевается, например, в таком утверждении: «философия есть совершенство человеческой души как в её теоретическом, так и в практическом аспекте». В свою очередь в более узком смысле этого термина, как наука, которую древние называли истинной или первой философией, или высшей наукой, философия имеет своё особое определение, а именно — наука, рассматривающая сущих
Введение 13
постольку, поскольку они сущие, а не особые объективации, как, например, тело, качество, количество; люди или растения.
Чтобы пояснить это, заметим, что мы познаём вещи двояким образом: либо как нечто принадлежащее к определённому виду и роду, либо как нечто не ограниченное такой принадлежностью. В первом случае мы имеем дело с особыми состояниями, свойствами и акциденциями некоего особого вида или рода — например, знанием о свойствах чисел или величин, или о состояниях и воздействиях растений, или о состояниях и воздействиях человеческого тела и так далее. Само же знание мы называем счётом (арифметикой), геометрией, ботаникой или медициной. Так же обстоит дело с остальными науками, как то геологией, минералогией, зоологией, психологией, обществоведением, ядерной физикой и др. Во втором случае мы имеем дело с сущим не потому, что оно принадлежит к определённому виду или роду, а потому, что оно есть сущее. Тем самым мы имеем дело с философией1. В дальнейшем мы будем употреблять слово «философия» исключительно во втором смысле.
Как было сказано выше, одним из имён философии является «метафизика». Это следует объяснять исторической ошибкой. Остановимся на этом чуть подробнее.
1.4. Метафизика
Аристотель первым установил существование вопросов, которые нельзя отнести ни к одной известной науке (будь то естествознание, математика, этика, социология или логика), и признал, что свод этих вопросов составляет свою особую науку. Вероятно, он же определил предмет этой науки как «сущее постольку, поскольку оно есть сущее».
Разумеется, позднее круг вопросов, рассматриваемых этой наукой, был расширен. Получить представление о масштабе этого расширения можно, сравнив метафизику Аристотеля с метафизикой Ибн Сины, не говоря уже о метафизике Садр ад-Дина аш-Ширази. В любом случае Аристотель первым придал метафизике статус самостоятельной науки и включил её
1 Дальше мы рассмотрим этот вопрос более подробно: См.: Самостные акциденции сущего (введение, 3.2.2).
14 Основы исламской философии
в каталог наук. Однако он не дал ей определённого имени. Сочинения Аристотеля были собраны в единый энциклопедический свод после его смерти. В этом своде данная наука была помещена после естествознания. Ввиду отсутствия у неё своего особого имени её стали называть метафизикой. Арабские переводчики перевели это слово как мā ба‘д атÖ-тÖабū‘а (дословно: «то, что следует за естествознанием»). Постепенно забылось, что этим именем данная наука была названа потому, что в своде сочинений Аристотеля она рассматривается после естествознания. Вместо этого появилось расхожее мнение, что это имя дано ей потому, что рассматриваемые ею вопросы (по меньшей мере некоторые из этих вопросов — как например, Бог и нематериальные разумы) не относятся к естествознанию. Поэтому такие мыслители, как Ибн Сина, считали, что её следовало бы назвать мā кÖабл атÖ-тÖабū‘а («то, что до природы») — ведь если предположить, что данная наука получила своё имя ввиду того, что в ней рассматривается вопрос о Боге, то ведь Бог — до природы, а не после неё.
Впоследствии у некоторых новейших философов эта словесная ошибка породила ошибку смысла. Многие европейские мыслители полагали, что метафизика — это то, что по ту сторону физики, считая, что предметом этой науки является то, что вне природы, тогда как мы выяснили: предмет этой науки охватывает как природу, так и то, что по ту сторону природы, и в конечном итоге всё сущее. В любом случае они ошибочно определяли эту науку (метафизику) как науку, которая имеет дело исключительно с Богом и нематериальными сущностями.
1.5. Отделение наук от философии
Одной распространённой ошибкой, зародившейся на Западе, но имеющей хождение также среди подражателей Запада на Востоке, является расхожее мнение об отделении наук от философии. Изменение и перемена в слове, относящаяся к общепринятому употреблению термина, в этом случае принимается за изменение и перемену в смысле, называемую отделением наук от философии.
Как говорилось выше, слово «философия», или «мудрость», употреблялось древними по преимуществу в смысле
Введение 15
рационального знания как противоположного знанию передаваемому. Обозначаемое этим словом понятие охватывало всю рациональную мысль. В этом смысле «философия» была общим, а не частным названием. В Новое время оно стало обособляться такими областями знания, как метафизика, логика, эстетика и т. п. Это изменение в употреблении слова привело к тому, что некоторые стали полагать, что в древние времена философия представляла науку, включавшую теологию, естествознание, математику и другие науки, которые впоследствии отделились от неё и стали независимыми.
Это подобно тому, как если бы некогда слово «тело» употреблялось в смысле противоположности духа и подразумевало бы всю совокупность телесных органов, а затем стало бы обозначать шею и все остальные части тела, которые находятся ниже неё, но не голову, в результате чего некоторые вообразили бы, что голова человека отделена от его тела; или же тому, что, вследствие того, что слово «Фарс», некогда обозначавшее весь Иран, со временем стало обозначать только провинцию на юго-западе страны, некто вообразил, что ныне провинция Фарса отделена от остального Ирана. Иными словами, речь идёт об ошибочном понимании изменения в употреблении слова как изменения в смысле.
С отделением наук от философии дело обстоит именно таким образом. Некогда все они обозначались собирательным словом «философия». Сегодня же этим словом обозначается лишь одна из наук. Это изменение в употреблении слова не имеет отношения к отделению наук от философии. Науки никогда не являлись частью философии в узком и особом смысле этого слова, поэтому они не могут и отделиться от неё.
2. Исламская философия1
2.1. Направления в исламской мысли до Муллы Садра
До Садры существовали четыре направления исламской мысли. Предшествовавшие ему мусульманские мыслители
1 См.: МутаххариÖ ô, Маджму‘аô -и āсāÔр, т. 5, с. 148–154.
16 Основы исламской философии
делятся на четыре группы (естественно, мы имеем в виду направления мысли, которые имеют философскую окраску в общем смысле этого слова, то есть направления исследования бытия и познания мира). В этом разделе мы рассмотрим общие философские понятия, не коснёмся направлений фикха, коранической экзегезы, науки о хадисах, литературы, политики или этики.
Важно отметить, что четыре направления, о которых будем говорить далее, под влиянием учения ислама приобрели особую окраску, отличаясь от своих аналогов за пределами исламской цивилизации. Иными словами, особый дух исламской культуры довлеет над ними. Этими четырьмя направлениями являются перипатетизм, ишракизм, ирфан и калам.
2.1.1. Перипатетизм
Последователями данного направления являются многие мусульманские философы. Среди них достаточно назвать алКинди, ал-Фараби, Ибн Сину, Насир ад-Дина ат-Туси, Мира Дамада, Ибн Рушда и Ибн Баджжу. Однако наиболее совершенным представителем этого направления считается Ибн Сина. Такие философские труды Ибн Сины, как «Исцеление» (аш-Шифā’), «Указания и наставления» (ал-Ишāрāт ва аттанбūхāт), «Избавление» (ан-Наджāт), «Книга знания [для] А‘ла’ ад-Давлы» (Дāнишнāма-и А‘лā’ū), «Начало и возвращение» (ал-Мабда’ ва ал-ма‘āд), «Дополнения» (ат-Та‘лūкÖāт), «Дискуссии» (ал-МубāхÖасÔāт) и «Источники знания» (‘Уйуôн ал-хикмаÖ ), представляют образчики перипатетической мысли. В этом направлении единственной опорой мыслителя являются логическое доказательство и цепочка правильно выстроенных умозаключений1.
2.1.2. Ишракизм
По сравнению с перипатетизмом у ишракизма гораздо меньше последователей. Данного направления придерживались аш-Шахрзури, Кутб ад-Дин аш-Ширази и некоторые
1 См.: МутаххариÖ ô, Маджму‘аô -и āсāÔр, т. 5, с. 140–146.
Введение 17
другие, но самым совершенным его представителем является Шейх Озарения Шихаб ад-Дин ас-Сухраварди. Он написал много произведений, наиболее известными из которых являются «Философия озарения» (ХÖикмат ал-ишрāкÖ), «Указания намеками» (ат-ТалвūхÖāт), «Истоки и вызовы» (ал-Машāри‘ ва ал-мутāÖрахāÖт), «Оборения» (ал-МукāÖвамāт) и «Храмы света» (Хайāкил ан-нуôр).
В этом направлении опорой мыслителя наряду с логическим доказательством является также духовное старание (муджāхада) и очищение души. Согласно его учению, истину нельзя достичь посредством одних лишь умозаключений и логических доказательств.
2.1.3. Ирфан (гносис)
Ирфан и вышедший из него суфизм зиждутся исключительно на очищении души посредством странствия к Богу и приближения к Истинному ради единения с Ним. Он никоим образом не опирается на рациональные доказательства, полагая, что «у сторонников логического доказательства деревянные ноги». Согласно этому учению, цель — не только установление истины, но и единение с нею.
У этого метода много сторонников. Мусульманский мир породил выдающихся мистиков Абу Йазида ал-Бистами, алХалладжа, аш-Шибли, Джунайда ал-Багдади, Зу ан-Нуна алМисри, Абу Саида Абу ал-Хайра, ‘Абдаллаха Ансари, Абу Талиба ал-Макки, Абу Насра ас-Сараджа, Абу ал-Касима ал-Ку- шайри, Мухй ад-Дина ибн ал-‘Араби, Ибн Фарида, Мавлану Руми, Хафиза Ширази. Однако наиболее выдающимся представителем теоретического суфизма, придавшим исламскому гносису прочную форму и повлиявшим на всех последующих мусульманских мистиков, является Ибн ал-‘Араби.
Метод ирфана имеет одну общую черту с ишракизмом, но в то же время отличается от него по двум положениям. Их общая черта — опора на исправление и очищение души. Что же касается различий, то, во-первых, мистик полностью отвергает рациональные доказательства, тогда как философ-иш- ракит признаёт их ценность, полагая, что аскеза и логика дополняют друг друга; во-вторых, целью философа-ишракита
18 Основы исламской философии
(как и всякого другого философа) является установление истины, тогда как цель мистика — единение с истиной.
2.1.4. Калам
Мутакаллимы, подобно философам-перипатетикам, опираются на умственные доказательства, различаясь по двум основополагающим аспектам.
Во-первых, умственные принципы, на основе которых строят свой дискурс мутакаллимы, отличаются от положений, на которых строят свои рассуждения философы. Самым известным общепризнанным принципом мутакаллимов, в особенности мутазилитов1, является принцип привлекательности и отвратительности (хуснÖ ва кубхÖ ), при этом мутазилиты полагают, что эти качества приписываются вещи разумом, а ашариты — что религиозным законом. Исходя из этого основополагающего принципа, мутазилиты создали цепь вторичных положений (в которую они включили, например, «правило милости», «обязанность Творца действовать наиболее полезным образом» и многие другие). В свою очередь философы считают данный основополагающий принцип мутакаллимов относительным и сотворённым человеком, относя его к приемлемым и постигаемым на практике вещам, которые рассматриваются в логике. По их мнению, он пригоден только для диалектики (джадал), но не для логического доказательства (бурхāн). Поэтому философы называют калам (спекулятивную теологию) диалектической мудростью (но не мудростью, построенной на доказательстве).
Во-вторых, мутакаллим, в отличие от философа, считает себя обязанным защитить святыни ислама. Философская дискуссия свободна, то есть философ, в отличие от мутакаллима, заранее не обязывается защищать определённое вероучение. Калам делится на три ветви: мутазилизм, ашаризм и шиитский калам.
Подробно объяснять особенности каждой из них в рамках данной работы не представляется возможным. Для этого по-
1 Мутазилиты (от араб. «обособившиеся, отделившиеся, удалившиеся») — представители одного из направлений в каламе, который основали Васил ибн Ата (ум. 748) и Умар ибн Убайд (ум. 761) после того, как отделились от кружка Хасана ал-Басри. — Примеч. ред.
Введение 19
требовалась бы отдельная дискуссия, которой здесь не место. Отметим лишь то, что среди мутазилитов было много известных личностей. Это Абу ал-Хузайл ал-Аллаф, ан-Низам, алДжахиз, Абу ‘Убайда Мамар б. ал-Мусанна (живших во 2–3 вв. л.х. / VIII–IX вв. н.э.), Кади ‘Абд ал-Джаббар (IV / X вв.) и аз-Замахшари (V–VI / XI–XII вв.). Наиболее выдающимся представителем ашаризма считается основатель этого направления Абу ал-Хасан ал-Ашари (ум. 324 / 935). К этому направлению принадлежали Кади Абу Бакр ал-Бакиллани, ал-Джу- вайни, ал-Газали, Фахр ад-Дин ар-Рази и другие.
Шиитских мутакаллимов также было немало. Из них упомянем Хишама б. ал-Хакама, бывшего одним из сподвижников имама Джа‘фара ас-Садика, имевшую иранское происхождение семью ан-Наубахти, Шейха Муфида и Сеййида Муртада Алам ал-Худа. Наиболее выдающимся представителем шиитского калама, возможно, является Насир ал-Дин ат-Туси. Его книга «Очищение воззрений» (Таджрūд ал-и‘тикÖāд) является одним из наиболее известных произведений шиитского калама. Ат-Туси был не только мутакаллимом, но и философом и математиком. После него характер калама существенно изменился, приобретя черты философии.
2.2. «Превознесённая мудрость»
Четыре рассмотренных направления исламской мысли продолжали развиваться до тех пор, пока не слились воедино. Точкой их слияния является превознесённая мудрость (или трансцендентная философия) (ал-хикмаÖ ал-мута‘āлиййа), создателем которой является Садр ад-Дин аш-Ширази (Мулла Садра) (ум. в 1050 / 1640). Термин «превознесённая мудрость» был употреблён ещё Ибн Синой в его «Указаниях и наставлениях», однако по отношению к его собственной философии никогда не применялся. Садра называл своё философское учение «превознесённой мудростью», такое название и закрепилось впоследствии.
Методологически учение Садры близко к ишракизму, так как признаёт равную ценность логического доказательства, мистической интуиции и «свидетельствования», однако отличается от него с точки зрения своих исходных положений
20 Основы исламской философии
и выводов. В учении Садры разрешены многие противоречия, имеющие место, между перипатетизмом и ишракизмом, философией и гносисом, философией и каламом. Вместе
сэтим философское учение Садры не компиляция. Напротив, это особая философская система, появлению которой способствовали разные течения исламской мысли, но которая при этом совершенно самостоятельна и имеет собственный строй.
Садра написал много работ, наиболее значительными из которых являются «Четыре странствия» (Ал-Асфāр ал-арба‘а), «Свидетельства Господствия» (Аш-Шавāхид ар-рубуôбиййа), «Начало и возвращение» (Ал-Мабдā’ ва ал-ма‘āд), «Престоль-
ная мудрость» (Ал-ХÖикма ал-‘аршиййа), «постижения» (АлМашā‘ир) и «Комментарий к Асировому руководству» (ШархÖ ал-хидāйа ал-асūÔриййа). «Четыре странствия» изучались в традиционных шиитских медресе наряду с «Комментарием к [философской] поэме» (ШархÖал-манзÖуôма) ас-Сабзавари, «Указаниям и наставлениям» и «Исцелением» Ибн Сины и «Философией озарения» ас-Сухраварди.
Садра систематизировал философские проблемы, рассмотрение которых представляет мысленное и умственное странствие, в порядке, согласно которому мистики совершают своё странствие через стоянки сердца и духа. Мистики полагают, что, согласно их методу, человек должен совершить четыре странствия.
1.Странствие от твари к Богу. В ходе этого странствия мистик оставляет позади себя мир природы, а также некоторые стоянки сверхприродного мира, в итоге достигая единения
ссамостью Истинного, уничтожающего всякую преграду между человеком и Истинным.
2.Странствие в Боге посредством Бога. Познав Божественную самость, с её помощью мистик совершает странствие по аспектам, совершенствам, именам и атрибутам Бога.
3.Странствие от Бога к твари посредством Бога. На этой стоянке странник вновь возвращается к твари, при этом не разлучаясь с Божественной самостью и видя её во всём.
4.Странствие в твари вместе с Богом. На этой стоянке мистик приступает к наставлению людей и руководству ими.