Основатели Саратовского исторического краеведения (А.Ф. Леопольдов и Г.С. Саблуков). Монография

Постепенно меняются и мемуарные оценки преподавательской деятельности Г.С. Саблукова: «Каждое слово, каждое выражение выяснялось путем сравнительного филологического анализа, (Г.С. Саблуков – В.З.)

сообщал громадную массу сведений историко – этнографических,

литературных, бытовых и археологических… Вообще его приемы преподавания можно считать образцовыми, да вдобавок и поучиться у него было чему. Он постоянно для объяснения византийских писателей прибегал к восточной литературе и указывал их взаимную связь… Он был полным олицетворением идеала ученого мужа, образцом необычайного трудолюбия,

высокой честности и святой жизни»358.

Существуют впечатляющие свидетельства, говорящие о высокой степени влияния Г.С. Саблукова на студентов семинарии, чей жизненный путь в будущем был далек от традиционной деятельности большинства семинаристов. Так, Г.Е. Благосветлов замечал, что Г.С. Саблуков был для него примером в подготовке к будущему служению обществу359. В 1844 году Г.Е. Благосветлов был отчислен из семинарии и перебрался в Петербург, где первоначально стал студентом Медико – хирургической академии, откуда через 7 месяцев перешел на юридический факультет Петербургского университета. В октябре 1846 года он написал Г.С. Саблукову обстоятельное письмо, в котором подробно повествует о проблемах столичной жизни. «Много я в Петербурге, - говорит Г.Е. Благосветлов, - уже передумал и перечувствовал нового, все мои провинциальные элементы должен был переработать и слить с столичными, и, наконец, приближаюсь к моей цели. В

продолжение года я изучил, сколько это было возможно, языки французский и немецкий – на первом говорю, на втором свободно читаю книги, кроме этого, с жадностью прохожу курсы естественных наук и изучаю язык аглицкий; видевши пример на Вас – любезном моем наставнике, дорожу

358Аристов Н.Я. Афанасий Прокофьевич Щапов. С. 20.

359Духовников Ф.В. Письмо Г.Е.Благосветлова своему учителю Саратовской семинарии Гордию Семеновичу Саблукову//Русская старина. 1895. № 7. С. 120.

101

каждою минутою времени»360. Г.Е. Благосветлов также сообщает своему наставнику о первых литературных успехах и предлагает: «Если б даже Вы имели нужду в издании, какого-нибудь сочинения полного или периодических изданий, то я могу составить вам заочное знакомство с лучшим издателем журнала, вполне уверенный, что Ваша зрелая опытность в науках давно уже дает Вам право на столичный авторитет»361.

Младший брат Г.Е.Благосветлова Серапион в 1846 году продолжал обучаться в Саратовской духовной семинарии. Г.Е.Благосветлов просил

Г.С. Саблукова позаботиться о нем: «Я помню Ваши обязательства в отношении меня и не сомневаюсь, что Вы не откажетесь посоветовать всего доброго брату того, который Вас любит и уважает невыразимо»362. Заметим,

что это пишет бывший лучший студент семинарии, изгнанный за

«неуспешностью» и чрезвычайно презрительно отзывавшийся о семинарском обучении в целом.

Огромное влияние оказал Г.С. Саблуков на юного Н.Г. Чернышевского,

говорившего, что «Саблуков принадлежит к числу тех людей, которым я обязан чем-нибудь в Саратове, и уважаю более всех как человека».363

А.Н. Пыпин сообщает, что Н.Г. Чернышевский, относившийся довольно

Н.Г. Чернышевский изучал историю под руководством И.Ф. Синайского, он часто, по словам Ф.В. Духовникова, уходил в параллельный класс, чтобы послушать объяснения Г.С. Саблукова365.

Г.С. Саблуков доводился Чернышевским дальним родственником и

360Там же.. С. 120.

361Там же. С. 121.

362Там же. С. 121.

363Чернышевский Н.Г. Полн. собр. соч. в 15-ти томах. /Н.Г. Чернышевский. М., 1949. Т. 14.С. 147.

364Н.Г.Чернышевский в воспоминаниях современников. Т. 1. С. 40 – 41.

365Там же. С. 47.

366Беспалова С.В. Н.Г.Чернышевский и Г.С.Саблуков (к истории взаимоотношений). С. 153.

102

изучением татарского языка еще до поступления в семинарию, а позднее изучал вместе с Г.С. Саблуковым древнееврейский и арабский языки367. Под руководством Г.С. Саблукова Н.Г. Чернышевский составил первое научное исследование «Обзор топографических названий в Саратовской губернии татарского происхождения», а также словарь татарского языка368.

Интерес к восточным языкам, сформированный Г.С. Саблуковым, был у Н.Г. Чернышевского так велик, что он всерьез подумывал сделать их своей будущей специальностью. В январе 1931 года Н.М. Чернышевская обнаружила в одной из семинарских тетрадей Н.Г. Чернышевского черновик его письма старшему товарищу и родственнику А.Ф. Раеву. Делясь с ним жизненными планами, мечтами об университете, шестнадцатилетний юноша замечает: «Если, однако, Вы спросите меня только о моем желании, то я поехал бы с величайшей радостью, а именно на восточный факультет»369.

Судя по – всему, осуществлению этого плана Н.Г. Чернышевским, рьяно принявшегося за изучение татарского языка и усвоившего его очень основательно в продолжение своего пребывания в семинарии, помешала мать Евгения Егоровна, которая говорила, что «Николаю Гавриловичу незачем учиться татарскому языку, так как на нем нет научных книг»370.

В 1846 году Н.Г. Чернышевский стал студентом философского факультета по разряду общей словесности Петербургского университета. Но вот, что пишет он в это время в Саратов Г.С. Саблукову: «Обстоятельства,

известные Вам, не допустили меня избрать восточный факультет, но и любовь моя к восточным языкам и истории, ни признательность и живейшая благодарность моя к Вам, как первому наставнику моему по восточным языкам, не могли и не могут уменьшиться от того, что другие предметы должен формально изучать я в продолжении этих четырех лет»371.

367Духовников Ф.В. Николай Гаврилович Чернышевский и его жизнь в Саратове. С. 41.

368Гайнуллин М.Х. Н.Г.Чернышевский и его рукописи на татарском языке. С. 53.

369Чернышевский Н.Г. Полн. собр. соч. в 15-ти томах./Н.Г. Чернышевский. М., 1949. Т.14. С. 6.

370Духовников Ф.В. Николай Гаврилович Чернышевский и его жизнь в Саратове. С. 41. 371Чернышевский Н.Г. Полн. собр. соч. в 15-ти томах./ Н.Г. Чернышевский. М., 1949. Т. 14. С. 71.

103

Любопытен и такой факт. Н.Г. ернышевский, подростком увлекавшийся исследовательскими поисками Г.С. Саблукова, поступив в университет, решил оказать посильную помощь. Под впечатлением лекций И.И. Срезневского, которого, по словам А.Н. Пыпина, «из всех профессоров высоко ставил»372, Н.Г. Чернышевский напишет в апреле 1848 года

Г.С. Саблукову: «Бывши в Саратове, я слышал от Вас о глиняных горшках,

находимых в земле, и вещах, которые обыкновенно бывают около них… и

угольях; о том, что подле бывает площадка из камней: сколько я могу упомнить, это все очень похоже на те вещи, которые бывают находимы в славянских, так называемых городищах. Поэтому я принял на себя смелость просить Вас обратить Ваше внимание на отрывок лекций профессора здешнего университета Измаила Ивановича Срезневского «о городищах»,

который посылаю при сем письме. Жаль, что время не позволило ему сказать подробнее о вещах, находимых в городищах. Если вы найдете сходство между теми остатками построек и вещами, которые находятся в Саратовской губернии, то позвольте Вас попросить написать ему прямо, или передайте эти сведения через меня: во всяком случае, это был бы новый факт для науки – и о границах славян на востоке и о быте их до X века. И.И.

Срезневский, один из лучших людей, которых я знаю, и он будет Вам очень благодарен за эти сведения. Если Вам показались бы нужными более подробные сведения о городищах, он за удовольствие поставить сообщить Вам их»373. Заметим, что мысль Н.Г. Чернышевского о славянских поселениях на территории Саратовского Поволжья получила подтверждение в результате находок современных археологов374.

372Пыпин А.Н. Мои заметки /А.Н. Пыпин//Н.Г.Чернышевский в воспоминаниях современников. Т. 1. С. 69.

373Чернышевский Н.Г. Полн. собр. соч. в 15-ти томах. М., 1949. Т. 14. С. 148.

А.А. Раннеславянские памятники лесостепного Прихоперья (вопросы хронологии и культурной принадлежности) / А.А. Хреков//Этногенез и этнокультурные контакты славян. Тр. VI Международного конгресса славянской археологии. М., 1997 Т. 3; Хреков А.А. Древности Прихоперья./А.А. Хреков. Балашов,

2004.

104

Г.С. Саблукова, И.Я. Порфирьев передал Л. Ильинскому. Последний опубликовал ее в Известиях общества археологии, истории и этнографии в

1929 году375.

В исторической литературе существует убедительная, на наш взгляд,

попытка реконструировать общественные воззрения Г.С. Саблукова,

предпринятая А.А. Демченко, который обратил внимание на сообщение Н.Г.Чернышевского в письме от 25 октября 1846 года Г.С. Саблукову о том,

что профессор всеобщей истории М.С. Куторга является «ревностным защитником всех оскорбляемых и униженных». Исходя из этого А.А. Демченко делает верный вывод: «О ревностном защитнике всех оскорбляемых и униженных… Чернышевский не стал бы сообщать человеку,

не разделявшему его симпатий. В словах Чернышевского позволительно видеть отзвук взглядов самого Саблукова, как они были известны Чернышевскому по урокам всеобщей истории в семинарии»376.

В целом оценивая педагогическую деятельность Г.С. Саблукова в Саратове, В.М. Покровский замечает: «Гордей Семенович оставил по себе добрую и вполне заслуженную память. Он обладал огромным запасом сведений не только по своим предметам, но и по другим предметам семинарского курса, имел весьма здравый взгляд на вещи и отличался тактом простого, всегда ровного отношения ко всем»377.

Особенно позиции Г.С. Саблукова в Саратовской духовной семинарии укрепились после того, как в 1844 году ревизию семинарии провел профессор Казанской духовной семинарии Смирнов – Платонов. «Ревизор обнаружил в нем обширную эрудицию и дал о нем очень лестный отзыв»378.

Коренным образом изменилось и отношение к Г.С. Саблукову Иакова.

Об этом достаточно красноречиво свидетельствует такой факт. В апреле 1843

года Г.С. Саблуков обратился в семинарское правление с прошением об

375Ильинский Л. Страничка из истории археологии Поволжья//Известия общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете. 1929. Вып. 3-4. С. 10 – 16.

376Демченко А.А. Н.Г. Чернышевский (Научная биография)./А.А. Демченко. Саратов, 1978. Т. I. С. 108.

377Покровский В.М. Материалы к истории Саратовской духовной семинарии С. 43. 378Юдин П.К. К биографии Г.С. Саблукова. С. 658.

105

освобождении его от обязательства, данного при окончании академии поступить в духовное звание. В качестве причины он указывал, что

«простуда левого бока, полученная мной в 1830 году в зимнее время,

обратившись в ревматизм, расстроила мое здоровье. Частыми и сильными врачебными пособиями увеличение болезни сей, хотя и остановлено и не препятствует исполнять учительскую должность в семинарии, но, оставив мои телесные силы, остается до настоящего времени и… делает меня не способным к исполнению должности в духовном звании»379.

При этом Г.С. Саблуков просил «правление семинарии ходатайствовать у начальства о не взыскании с меня кандидатского оклада,

получаемого мной до настоящего времени; часто употребляя медицинские средства, и имел семейство, я не в состоянии уже возвратить оклада»380.

Иаков планировал сделать Г.С. Саблукова священником в Воздвиженской церкви Саратова381. Но прошение его сопроводил в святейший синод с резолюцией: «Заслуги Саблукова стоят того, чтобы не взыскивать».382 В июле

1843 года последовало решение синода: «Учителя Гордея Саблукова по болезненному состоянию уволить из духовного звания в светское без взыскания полученных им доселе классных денег, вменив оные в награду долговременной и усердной училищной службы»383.

В конце 40-х годов XIX столетия в жизни и деятельности Г.С. Саблукова происходят существенные изменения.

Еще в 1844 году Г.С. Саблуков обратил внимание инспектировавшего семинарию профессора Казанской духовной академии Смирнова-Платова,

давшего о нем весьма положительный отзыв384. В марте 1847 года правление Казанской духовной академии предложило Г.С. Саблукову перевести на татарский язык ряд молитв385. Г.С. Саблуков представил в академию перевод

379ГАСО. Ф. 12. Оп. 1. Д. 1576. Л. 1 – 1об.

380ГАСО. Ф. 12. Оп. 1. Д. 1576. Л. 1об.

381ГАСО. Ф. 12. Оп. 1. Д. 1149. Л. 1.

382ГАСО. Ф. 12. Оп. 1. Д. 1576. Л. 7.

383Там же. Л. 14.

384Беспалова С.В. Н.Г.Чернышевский и Г.С.Саблуков (к истории взаимоотношений). С. 152.

385ГАСО. Ф. 12. Оп. 1. Д. 2134. Л.1.

106

на татарский язык «утрени» с объяснительной запиской о своем переводе.

Очень высокий отзыв о переводе, полученном из Саратова, сделал известный ориенталист Н.И. Ильменский, посоветовавший ректору академии,

архимандриту Григорию прислать Саблукова на постоянную службу в Казань386. В октябре 1848 года Г.С. Саблуков получил предложение перейти в Казанскую духовную семинарию учителем татарского языка с поручением также заниматься переводом богослужебных книг на татарский язык и дал согласие387.

В июне 1849 года святейший синод постановил перевести Г.С. Саблукова в Казанскую духовную академию с поручением преподавать татарский язык в Казанской семинарии388. Товарищи Г.С. Саблукова,

наставники саратовской духовной семинарии, радовались его служебному повышению и выразили свое к нему уважение и расположение поднесением серебряного вызолоченного кубка с надписями на татарском, арабском,

еврейском и персидском языках следующих слов: «Служение, терпение, труд и дружба». В этих надписях указаны и выдающиеся душевные качества Г.С. Саблукова, и его любовь к изучению восточных языков, влечение к которым он испытывал с детства389. Для переезда и обустройства на новом месте Г.С. Саблуков получил пособие в размере 35 рублей, и в июле 1849 года он был уже в Казани 390.

В Казани Г.С. Саблуков прослужил 13 лет. Именно в эти годы он становится известным специалистом по исламоведению. В 1879 году Г.С. Саблуков издает специальное «Приложение к Корану», представлявшее систематический указатель к Корану. Большое значение для изучения мусульманства имело его фундаментальное сочинение «Сведения о Коране,

законоположительной книге мохаммеданского вероучения», содержащее полный свод представлений мусульман о Коране.

386Гордий Семенович Саблуков. Некролог. Казань, 1880. С. 9.

387ГАСО. Ф. 12. Оп. 1. Д. 2134. Л. 12 – 12об.

388Там же. Л. 13.

389Русский биографический словарь. Т.Сабанеев – Смыслов. С. 12.

390Беспалова С.В. Н.Г.Чернышевский и Г.С.Саблуков (к истории взаимоотношений. С. 153.

107

Высокую оценку научной и педагогической деятельности

Г.С. Саблукова в стенах Казанской духовной академии дали его коллеги. «Он был замечательно многосторонен, - замечает профессор богословия М.М. Зефиров. – Основательно изучив еврейский язык и оба классические,

он отлично знал священное писание, богословие, историю, археологию, даже нумизматику»391. Профессор И.С. Бердников, выступая на церемонии прощания, скажет: «Малейшее сомнение и недоумение насчет какого–нибудь факта или научного положения не давало тебе покою и заставляло тебя пускаться в длинный ряд справок и изысканий. Когда ты излагал свои мысли на бумаге, ты соблюдал крайнюю осторожность и разборчивость в выражениях, чтобы в них не было ничего лишнего, не соответствующего действительности»392.

Выйдя в 1862 году в отставку, Г.С. Саблуков стал активно сотрудничать в комиссии для переводов священных и богослужебных книг на «инородческие языки». «Он, посещая крещено – татарскую и мусульманские школы, … ездил по татарским деревням, принимал у себя на дому миссионеров, учеников крещено – татарской школы и шакирд мусульманских школ. Ученые татары изумлялись его знанию мусульманства и его праведной жизни, а некоторые считали его даже тайным мусульманином, уверяя, что нельзя так хорошо знать их закон не будучи мусульманином»393. В 1880 году Г.С. Саблуков скончался.

Саратовский период жизни Г.С. Саблукова имел для него чрезвычайно большое значение. В Саратове Г.С. Саблуков сформировался как высококвалифицированный преподаватель, хорошо владеющий методикой проведения занятий, умевший оказывать интеллектуальное влияние на слушателей, заинтересовывать их не только учебным материалом, но и научными исследованиями. Его публикации на страницах «Саратовский губернских ведомостей» знакомили провинциальное саратовское общество с

391Гордий Семенович Саблуков. Некролог. Казань, 1880. С. 38.

392Там же. С. 41.

393Русский биографический словарь. Т.Сабанеев – Смыслов. С. 12.

108

прошлым края. В отличие от А.Ф. Леопольдова Г.С. Саблуков не просто

интересовался местными достопримечательностями, но сумел определить

проблему своих исследований.

§ 2. Г.С. Саблуков как исследователь золотоордынского периода в

истории Нижнего Поволжья

Занятие изучением исторического прошлого страны является неотъемлемой составляющей духовной и научной деятельности русской православной церкви. Начиная с 1814 года, в учебную программу духовных учебных заведений входят как дисциплины важные и обязательные история Российского государства, церковная археология, всеобщая гражданская история, хронология. Видные церковные иерархи выступали в печати с исследованиями по различным аспектам прошлого страны. Так, митрополит Киевский Евгений (Болховитинов) являлся автором «Исторического изображения Грузии» (1802), «Исторических разговоров о древностях Великого Новгорода» (1808), «История княжества Псковского» (1831), «Словарь исторический о бывших в России писателях духовного чина греко-

российской церкви» (1818). Митрополит Евгений также занимался историко-

краеведческими исследованиями в губерниях, в которых возглавлял епархии.

Бывший в 1806 -1820 годах архиепископом Ярославским и Ростовским,

Антоний (Знаменский) занимался историко-краеведческими поисками в местных ярославских монастырях394.

К числу подобных иерархов, занимавшихся историческими исследованиями, принадлежал и саратовский архиерей Иаков (Вечерков), Он был членом общества северных антиквариев, Одесского общества истории и древностей, русского географического общества, а незадолго до смерти стал

394 Денисов В. В. Роль церкви в изучении местной истории в Х1Х веке /В.В. Денисов // Российская провинция и ее роль в истории государства, общества и развития культуры народа. Кострома, 1994. Ч. 1.

С. 71–75

109

членом русского археологического общества395. Еще, будучи ректором Екатеринославской семинарии, Иаков записал рассказы известного запорожца Н.Л. Коржа, вышедшие позднее отдельной книгой396.

В Саратове Иаков продолжил изучение местной истории. По словам священника А.И. Розанова, он коллекционировал палеонтологические находки, сделанные на Соколовой горе в Саратове.397 Ф.В. Духовников указывает, что Иаков «заставлял работать духовенство, которое присылало ему заметки и статьи географического, статистического, этнографического, и

исторического содержания»398. Для сбора этих сведений Г.С. Саблуков составил специальную программу399.

Особым направлением научно – познавательных интересов Иакова была история Золотой Орды и проблема существования в татарских поселениях православных церквей.

В декабре 1836 года протоиерей г. Царева Иосиф Шиловский,

выполняя предписание о сборе древностей, доставил архиерею находки,

сделанные священником Нижнеахтубинской церкви Егором Цаплиным на так называемых «Батыевых развалинах», где были обнаружены мраморная доска с крестом, широкий изразцовый кирпич с позолотой, обломки сосудов и акведука400. По свидетельству И. Синайского, выполнявшего обязанности секретаря семинарского правления, находки были размещены в библиотеке семинарии, где Иаков начинает создавать историко – краеведческий музей401.

Иаков поручил Шиловскому обследовать развалины и привлек к их изучению Г.С. Саблукова. Ф.В. Духовников в этой связи свидетельствует: «Побуждаемый преосвященным Иаковом, производил раскопки и расследования развалин Сарая, столицы Золотой Орды, около г.Царева

395 Лебедев А. О рукописях преосвященного Иакова (Вечеркова) /А.А. Лебедев //Труды СУАК. Вып. 23.

С. 3.

396 Устное повествование бывшего запорожца, жителя Екатеринославской губернии и уезда, селения Михайловки Никиты Леонтьевича Кржа. Одесса, 1842.

397Розанов А.И. Записки сельского священника./А.И. Розанов.СПб., 1880. С. 48.

398Духовников Ф.В. Николай Гаврилович Чернышевский и его жизнь в Саратове. С. 39.

399Лебедев А. О рукописях преосвященного Иакова (Вечеркова). С. 3.

400ГАСО. Ф. 12. Оп. 1. Д. 841. Л. 1 – 1об.

401Там же. Л. 3.

110