Основатели Саратовского исторического краеведения (А.Ф. Леопольдов и Г.С. Саблуков). Монография

съемку планов, изготавливать рисунки находок, составлять подробные полевые отчеты.

В середине 20-х годов в научном мире начинает формировать интерес к памятникам, относившимся к истории Золотой Орды. В 1826 году Российская Академия Наук объявила конкурс на сочинение по истории монголо-татарского государства на Волге, написанное «на основании… восточных, особенно магометанских историков и сохранившихся от ханов сей династии монетных памятников»317.

Инициатором изучения золотоордынских развалин был академик Х. Френ, достаточно известный в научном мире как основатель научной нумизматики мусульманского Востока. Еще в период службы в Казанском университете профессором кафедры восточных языков Френ занялся изучением монет Арабского халифата, династии Саманидов, волжских булгар, татарских владетелей. Изыскания ученый продолжил и в Петербурге,

где принялся за описание богатого собрания восточных монет при академии наук. Исследование этих монет привело Френа к выяснению мест их чеканки,

хронологической последовательности династий, титулов владетелей, что по сути дела означало создание мусульманской археологии, а также возникновение научного востоковедения. При академии наук в ноябре 1818

года при активном участии Х. Френа был открыт специальный азиатский музей. Занятия мусульманской нумизматикой ставило вопрос об изучении памятников, относившихся к истории не только славян, но и других народов,

в разное время обитавших на территории России (булгар, татар, хазар и др.).

Эти научные поиски неизбежно вели к исследованиям истории Нижнего Поволжья, которое в эпоху средневековья было местом размещения целого ряда государств, материальные памятники которых сохранялись практически не изученными в первой половине XIX века. Был тем самым обозначен круг проблем, привлекавших внимание не только столичных

317 Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды./В.Г. Тизенгаузен. СПб., 1884. т. I. С. 557.

91

ученых, но и местных любителей старины. Особо в этой связи следует отметить преподавателя Саратовской духовной семинарии Г.С. Саблукова,

более известный как арабист и исследователь Корана. Академик И.Ю. Крачковский называет его одним из крупнейших арабистов второй половины XIX века318.

§ 1. Г.С. Саблуков – преподаватель Саратовской духовной семинарии

Преподаватель гимназии или духовной семинарии в губернских и уездных городах по-праву считался центральной фигурой в общественной и духовной жизни местного общества, Как правило, это были люди с университетским или академическим образованием, интересовавшиеся достижениями науки, культуры, литературным процессом. К числу таких саратовских интеллигентов принадлежал Г.С. Саблуков.

Г.С. Саблуков родился в 1804 году в семье священника на Архангельском заводе Стерлитамакского округа Оренбургской губернии319.

С.В. Беспалова установила, что семья Саблуковых происходила из Симбирского дворянства и Казанского духовенства. С.В. Беспалова цитирует письмо матери Саблукова, Евдокии Семеновны, написанное в сентябре 1839

года: «Прадед твой был дворянин Яков Герасимович Саблуков, житель Симбирский». Его дети, рано оставшиеся сиротами и воспитанные в монастырях, стали священниками. Предки матери были также священниками и церковнослужителями320.

Уже в раннем возрасте Г.С. Саблуков, по его собственному признанию,

проявил интерес к башкирскому и татарскому языкам. «Из детства своего, -

вспоминал он через много лет, - я помню то, что русские пугали иногда детей башкиром Халидом, у которого кожа на голове до того удобоподвижная, что

С.В. Беспалова.//Н.Г.Чернышевский. История. Филисофия. Литература. Саратов, 1994. С. 149.

92

он без посредства рук двигал ею взад и вперед и пугал детей. Меня, впрочем,

этот Халид никогда не пугал, быть может, потому, что он приходил к нам в дом и был знаком с моим родителем. Однажды этот Халид сказал мне, когда я стоял на крыльце: «Бог – то у Вас и у нас один, только вера не одна». Я был мал, но эти слова как – то постоянно помнил, и всячески желал узнать, какая вера у татар… Родитель и мать моя знали только некоторые татарские слова,

и я под их диктовку, бывало, записывал слова, известные им»321. Постоянное общение с татарами и башкирами способствовало тому, что у будущего ориенталиста очень рано сложился большой интерес к мусульманским народам России, к их образу жизни, к их прошлому.

В 1820 – 1826 годах Г.С.Саблуков учился в Оренбургской духовной семинарии, а затем в Московской духовной академии, которую закончил в

1830 году, получив звание кандидата богословия322. В полученном аттестате говорилось: в науках богословских и философских имеются довольно хорошие знания, по словесности церковной и всеобщей - хорошие, по церковной истории – хорошие, по гражданской истории - очень хорошие, по еврейскому языку – очень хорошие, по греческому - довольно хорошие, по французскому – очень хорошие323.

Судя по - всему, Г.С. Саблуков и в академии продолжал интересоваться языками мусульманских народов. Преподаватель еврейского языка в

Академии Богоявленский подарил выпускнику арабскую грамматику

А.В. Болдырева, а в Казани Г.С. Саблуков приобрел татарскую грамматику А.Трояновского324.

Церковное начальство назначило молодого кандидата богословия

13 августа 1830 года преподавателем гражданской истории и еврейского языка в Саратов, где готовилось открытие духовной семинарии.

Создание в Саратове духовной семинарии было обусловлено существенной потребностью незадолго до этого открытой Саратовской

321Гордий Семенович Саблуков. Некролог. Казань, 1880. С. 1.

322ГАСО. Ф. 12. Оп. 1. Д. 418. Л. 39об.

323ГАСО. Ф. 12. Оп. 1. Д. 2149. Л. 9.

324Гордий Семенович Саблуков. Некролог. Казань, 1880. С. 4 - 5.

93

епархии в образованном духовенстве. По данным епархиального начальства в 1829 году из действовавших 730 священников Саратовской епархии 140

имели полное семинарское образование, 243 учились в семинарии, но не окончили курс обучения полностью, 347 в семинарии не обучались вообще325.

В организуемую семинарию митрополит Московский Филарет перевел из Пензенской семинарии преподавателя словесности К.Ф. Сокольского и преподавателя греческого языка и гражданской истории И.Ф. Синайского.

Кроме того, Филарет направил в Саратов двух выпускников Московской духовной семинарии Г.С. Саблукова для преподавания всеобщей истории и еврейского языка и Я.А. Розанова для преподавания физико-математических наук326.

В Саратове Г.С. Саблуков прослужил более 18 лет, сформировавшись в стенах духовной семинарии в квалифицированного ученого и педагога. В 1833 году он назначается на должность профессора327, а с 1838 года становится инспектором семинарии328. Усилиями Г.С. Саблукова правление Московской духовной академии приняло в марте 1837 года решение о создании в Саратове «класса татарского языка». Занятия в этом классе начались с 1 мая 1837 года, и Г.С. Саблукову было предписано «до получения татарских по сему предмету из Казанской семинарии учебных пособий занимать учеников чтением и письмом, показывая оные на доске»329.

Служба в семинарии совпала для Г.С. Саблукова с периодом, когда Саратовскую епархию возглавил Иаков (в миру Иосиф Иванович Вечерков),

которому пришлось сыграть важную роль в жизни Г.С. Саблукова.

Пережив в юности душевную драму (накануне свадьбы молния убила его невесту), Иаков отличался чрезмерно жестким и суровым характером.

Закончив Петербургскую духовную академию со званием магистра, он был

325Покровский В.М. Материалы к истории Саратовской духовной семинарии /В.М. Покровский.//Труды Саратовской ученой архивной комиссии. Вып. 20. С. 27.

326Покровский В.М. Материалы к истории… С. 21.

327ГАСО. Ф. 12. Оп. 1. Д. 418. Л. 40.

328ГАСО. Ф. 12. Оп. 1. Д. 1453. Л. 74об – 75.

329ГАСО. Ф. 12. Оп. 1. Д. 794. Л. 5, 10.

94

ректором Орловской, а затем Екатеринославской семинарий, настоятелем ГригорьевскогоБизюкова монастыря, а в марте 1832 года был рукоположен епископом Саратовским и Царицынским. А.А. Лебедев, занимавшийся в начале XX столетия изучением истории Саратовской епархии, говорит, что Иаков был «весьма талантливым проповедником, выдающимся по своему времени миссионером и знатоком русского раскола и сектантства»330.

С первых же дней пребывания в Саратове Иаков активно занимается борьбой с расколом и не менее активно миссионерской деятельностью среди татар, калмыков и евреев. Он активно участвует в дискуссиях с раскольничьими начетчиками, специально изучая рукописные и старопечатные книги331. К миссионерским занятиям Иаков привлек Г.С. Саблукова. Ему поручалось увещевать крещеных татар, вернувшихся назад в лоно мусульманства и находившихся поэтому под судом. После открытия по инициативе Иакова в 1838 году училища для калмыцких детей Г.С. Саблуков редактирует калмыцкий букварь, составленный царицынским священником Дилигентским332, готовит к печати переводы православных молитв на калмыцкий язык333.

Известный в Саратове в 70 – 90-е годы XIX века педагог и журналист Ф.В. Духовников, занимавшийся сбором материалов о Н.Г. Чернышевским и использовавший рассказы современников, вспоминает о занятиях Иакова следующее: «Во время управления епархией преосвященного Иакова раскольники подвергались преследованиям. Целыми толпами пригоняли их в Саратов для увещания, и здесь они подвергались различным мытарствам: по целым неделям они ходили в консисторию, чтобы им назначили увещателя,

по назначению которого ходили к нему. Увещатели обращались с ними грубо, вместо увещания и бесед с ними тоже держали у себя по целым

330Лебедев А.А. Материалы для истории Саратовской епархии./ А.А. Лебедев. Саратов, 1907. Т.1 Вып. 1.

С.32.

331Русский биографический словарь. СПб., 1897. Т.Избак – Клюбчарев. С. 158.

332Русский биографический словарь. СПб., 1904.Т. Сабанеев – Смыслов. С. 13.

333ГАСО. Ф. 12. Д. 1959. Л. 1 – 5.

95

неделям, иногда в самую страдную пору, желая этим вынудить их обращение в православие, а некоторые употребляли их для своих работ»334.

За годы управления Саратовской епархией Иаков обратил в официальное православие 20000 старообрядцев и крестил 2000 калмыков и евреев335.

Предметом особых забот Иакова был образовательный уровень духовенства. В поле его зрения постоянно находилась духовная семинария,

бывшая, по словам А.А. Демченко, автора обстоятельных биографических очерков о Н.Г.Чернышевском, «рядовым, ничем не выделявшимся учебным заведением»336. Иаков постоянно посещал семинарские занятия и стремился побуждать семинаристов к активному усвоению учебного материала.

Архимандрит Макарий замечает следующее: «Посещая сам саратовскую семинарию, Иаков побуждал учеников к занятиям, указывая на их пользу и прилежание. Для большего побуждения учеников к сочинениям им положено было 300 руб. сер. в приказ общественного призрения с той целью, чтобы потребное из этой суммы количество денег употреблено было на отпечатание лучшего ученического сочинения»337. Известно, что Иаков интересовался учебными успехами Н.Г.Чернышевского. «Отдавая распоряжения хранить ученические сочинения Чернышевского в библиотеке, - указывает Ф.В. Духовников, - преосвященный, вероятно, имел намерение когда-нибудь их отпечатать»338.

Много внимания Иаков уделял качеству преподавания в семинарии.

Судя по – всему, у него были для повышенного контроля существенные основания. В.М. Покровский, работавший над очерком по истории Саратовской духовной семинарии с использованием устных рассказов очевидцев, дает довольно резкие характеристики. Так, о преподавателе

335Энциклопедический словарь. Брокгауз и Эфрон. Биографии. М., 1994.Т. 5. С. 369.

336Демченко А.А. Н.Г.Чернышевский. Научная биография./ А.А. Демченко. Саратов, 1978. Ч. I. С. 81.

337Макарий. Жизнь преосвященного Иакова, архиепископа Нижегородского и Арзамасского./Макарий. СПб. 1856. С. 32.

338Духовников Ф.В. Николай Гаврилович Чернышевский и его жизнь в Саратове. С. 47.

96

словесности К.М. Сокольском он говорит следующее: «Особенной ученостью и какими - либо литературными трудами К.М. не заявлял себя, но любил свой предмет, зная его в совершенстве и умел свои занятия вести методами чисто практическими»339. О преподавателе физико-математических наук Я.А. Розанове, В.М. Покровский делает более резкое замечание: «На первых порах своей педагогической деятельности г. Розанов как - будто хотел чему - то научить семинаристов, но потом у него не стало ничего выходить, отчасти потому, что математика как - то трудно прививалась к ученикам семинарии, в особенности без всяких к тому пособий, а отчасти потому, что сам учитель или по болезни, или по недостатку энергии стал редко являться в класс для занятий»340.

Мрачные картины рисуют рассказы семинаристов, записанные Ф.В. Духовниковым, собиравшим биографические материалы о литераторе Г.Е. Благосветлове341. Сам Г.Е. Благосветлов весьма негативно отзывался о Саратовской духовной семинарии, обучение в которой, по его словам, «построенное по строгой дисциплине и мертвой букве, исключало из себя все, что могло бы шевелить ум и давать положительное знание».342 Эту мысль Г.Е. Благосветлов высказывает в письме начальнице Мариинского института в июне 1856 года: «Семинарское образование, лишенное эстетической стороны и жизненных начал науки, во многом меня не удовлетворяло»343.

Преподавание Г.С. Саблукова в первые годы его деятельности вызывало много нареканий. Первые ученики Г.С. Саблукова в семинарии вспоминали: «Педагогические его приемы поражали нас. Желая наглядно показать ученику направление течения Волги, Г.С. Саблуков говорил: ходи Волгу, и ученик должен ходить по классу с севера на юг так, чтобы

339Покровский В.М. Материалы к истории Саратовской духовной семинарии С. 38.

340Там же. С. 44.

341Лебедев А.А. К биографическому очерку Г.Е.Благосветлова//Русская старина. 1913. № 1. С. 300 – 302.

342Благосветлов Г.Е. О значении университетов в системе народного воспитания /Г.Е. Благосветлов//Сочинения. СПб., 1882. С. 42.

343Цит. по: Кузнецов Ф. Публицисты 1860-х годов. Круг «Русского слова»./Ф. Кузнецов. М., 1969. С. 17.

97

представить все главные повороты Волги»344. В 1832 году Иаков, посетивший занятия Г.С. Саблукова по еврейскому языку, остался крайне недоволен. «Отчего произошла первая неудача Гордея Семеновича на педагогическом поприще, - замечает П. Юдин, - сказать с точностью трудно. Может быть, и

действительно, в течение двухлетней службы своей в семинарии, он не успел еще освоиться с предметом и приемами преподавания или же просто не умел произвести выгодного для себя на ревизора впечатления, так как не отличался особенным красноречием, говорил с затруднением, подбирая соответствующие слова для выражения своей мысли»345. Сам Г.С. Саблуков в этой связи признавался: «Три года я действовал как – то не так, а потом,

слава богу, я направился»346.

П. Юдин так объясняет педагогические неудачи начинающего педагога: «Можно догадываться, первое время в семинарии Саблукову не везло потому, что ректор О. Никодим, как начальник, был плох и совсем почти не входил в нужды заведения, - вел жизнь замкнутую, будучи мало доступен и учащим и учащимся»347. Действительно Иаков был очень недоволен и руководством семинарией, и преподаванием Никодимом философии, который «задавал ученикам в продолжение сентябрьской трети

1832 г. Не по три упражнения в месяц, а только по одному, и тем оставил умы учеников философии в спячке и без раскрытия»348. Иаков добился в ноябре 1832 года назначения ректором Саратовской духовной семинарии Спиридона Грацианова, ранее бывшего инспектором Псковской семинарии.

Архиепископ указал представителям и сотрудникам семинарии, что безоговорочно поддерживает нового ректора: «Для соблюдения доброго порядка наставники семинарии должны повиноваться ректору беспрекословно по учебным делам. Ректор – хозяин семинарии. Он отвечает за все… Ректор, объемля весь круг наук святилища духовного просвещения,

344Лебедев А.А. К биографическому очерку Г.Е.Благосветлова /А.А. Лебедев//Русская старина. 1913. № 2. С.

345Юдин П.К. К биографии Г.С.Саблукова /П.Л. Юдин.//Русская старина. 1905. № 12. С. 655.

346Гордий Семенович Саблуков. Некролог. Казань, 1880. С. 3.

347Юдин П.К. К биографии Г.С.Саблукова... С. 655.

348Там же.

98

яснее, нежели профессор, должен видеть, на что обратить умы юношества.

Просвещение красно борою целью, а не одним развитием мыслящих способностей»349.

Архимандрит Спиридон сразу же обратил внимание на Г.С. Саблукова как на преподавателя, стремящегося повысить качество занятий, и всячески совместно с Иаковым поддерживал его начинания в этом направлении.

Необходимо особо выделить самостоятельные занятия Г.С. Саблукова татарским, персидским и арабским языками. По словам Ф.В. Духовникова, он делал это «научно, при посредстве мулл и одного офицера – персиянина,

сосланного с Кавказа в Саратов»350. Г.С. Саблуков привлекал к занятиям большое количество учебной и научной литературы. Им использовалось значительное число различных словарей. Г.С. Саблуков знакомил учащихся с

«Краткой татарской грамматикой» А.Трояновского, «Грамматикой татарского языка» О. Гиганова, «Грамматикой турецко - татарского языка» А. Казем-бека, «Арабско-латинским лексиконом» В. Фрейтага и

«Грамматикой арабского языка» выдающегося французского лингвиста Сильвестра де Саси351. Ссылаясь на сохранившиеся в бумагах Н.Г.Чернышевского выписки из грамматики арабского языка французского путешественника и ориенталиста К.Ф. Вольнея, И.Ю. Крачковский приходит к выводу: «Есть основания предполагать, что Саблуков знакомил своих учеников и с менее крупными явлениями европейской арабистики, чем работы Сильвестра де Саси»352. На занятиях по татарскому языку Г.С. Саблуков практиковал переводы из «Книги родословного древа тюрков» Абул-гази, опубликованную в 1825 году с комментариями И. Хальфина353.

Помимо восточных языков Г.С. Саблуков преподавал философию и всеобщую историю. Как следует из «Обзора преподавания по классу

349Цит. по: Юдин П.К. К биографии Г.С.Саблукова С. 656.

350Духовников Ф.В. Николай Гаврилович Чернышевский и его жизнь в Саратове. С. 39.

351Валиев Р.М. Из истории Казанского востоковедения середины – второй половины XIX в.: Гордий Семенович Саблуков – тюрколог и исламовед./Р.М. Валиев. Казань, 1993. С. 26 – 28.

352Крачковский И.Ю. Чернышевский и ориенталист Г.С.Саблуков /И.Ю. Крачковский.//Крачковский И.Ю.

Избр. соч.: В 6-ти т. М. – Л., 1955. Т. 1.С. 217.

353Мазитова Н.А.Изучение Ближнего и Среднего Востока в Казанском университете. (Первая половина XIX в.)./Н.А. Мазитова. Казань, 1972. С. 97 – 112.

99

всеобщей истории» он обращал большое внимание на содержание и анализ источников, выработке четкого понимания сущности исторического прогресса354.

Г.С. Саблуков занимался и созданием собственных учебников.

С начала 40-х годов XIX столетия он работал над созданием учебника по грамматике татарского языка. Позднее им были составлены «Историко – филологическое объяснение татаро-монгольских слов в русском языке», «Свод синонимических слов татарского языка». Однако рукописи погибли. «Целых 20 лет он /Г.С. Саблуков - В.З./ трудился над составлением татарской грамматики, - свидетельствует Н.Я. Аристов, - и, когда совсем приготовил ее к печати, случайный пожар, в 1856 г. Июня 5-го, уничтожил единственную рукопись – и весь замечательный труд ученого погиб безвозвратно, к

величайшему его огорчению»355. Сохранился вариант татарской грамматики,

с которого в 1844 году Н.Г.Чернышевский снял копию356. Анализ этого варианта позволил исследователю тюркологического и исламоведческого направлений научной деятельности Г.С. Саблукова Р.М. Валееву сделать следующий вывод: «Татарская грамматика» Г.С. Саблукова, состоящая из четырех частей – языкообразование, словоизменение, словосочетание,

языкоупотребление, подробно освещает грамматический строй языка.

Учебное пособие Саблукова достойно может занять свое место среди аналогичных работ отечественной тюркологии 1-й пол. XIX в. Следует отметить, что фактический материал татарского языка нередко дается составителем в сравнительном аспекте с русским языком. Разработка Саблуковым основных положений одного из тюркских языков сохраняет свое значение как попытка самостоятельного исследования грамматической структуры татарского языка»357.

354ГАСО. Ф. 12. Оп. 1. Д. 1949. Л. 50 – 53; ЛЛ. 57 – 59.

355Аристов Н.Я. Афанасий Прокофьевич Щапов. (Жизнь и сочинения)./Н.Я. Аристов. СПб., 1883. С. 20.

356Гайнуллин М.Х. Н.Г.Чернышевский и его рукописи на татарском языке /М.Х. Гайнуллин.//Известия Казанского филиала АН СССР. Сер. Гуман. Наук. Казань, 1955. Вып. I. С. 93 – 94.

357Валиев Р.М. Из истории Казанского востоковедения…. С. 27.

100