Личность пророка Ислама

Глава первая. ЛИЧНОСТЬ ПРОРОКА МУХАММАДА (С)

Анас говорит: «Часто Пророк (С) начинал и прекращал пост либо молоком, либо шербетом,

вкоторые он макал хлеб и ел. Однажды я приготовил ему это, но он не пришел. Я подумал, что он пошел в гости к своим друзьям, и съел то, что приготовил для него. А через час пришел Пророк (С), и я спросил у одного из его спутников: «Он был

вгостях и что-нибудь ел?» Они мне ответили: «Он не был ни у кого в гостях и нигде не ел». Как я провел ту ночь, страдая из-за того, что, возможно, Пророк (С) попросит этот шербет, знает один Аллах, – но он в ту ночь спал голодным и на второй день соблюдал пост. И он до сих пор ничего об этом не сказал и не спросил»316.

БЛАГОЧЕСТИВОСТЬ

Пророк (С) полностью отвернулся от суетной жизни и удалил её из своего сердца. Он любил, чтобы украшения этого мира были далеки от него, не хотел для себя какой-нибудь роскошной одежды и не мечтал жить богато317.

О ПРОЩЕНИИ

Обычай просить извинения является отличительной чертой великих людей, он был таким человеком. Он говорил: «Должен ли я сказать, кто из вас самый худший?» Сказали: «Да, о Посланник Бога!» – «Тот, кто не прощает ошибки, и тот, кто не принимает извинения и не закрывает глаза на промахи». Несмотря на то что он настаивал, чтобы человек, совершивший какойто плохой поступок, просил прощения, для сохранения человеческого достоинства он давал распоряжение следующего содержания: «Не дай

Хусейн Сайиди. ЛИЧНОСТЬ ПРОРОКА ИСЛАМА

Бог, чтобы ты совершил какой-то поступок, за который затем нужно просить прощения»318.

«Тот, кто не принимает извинения просящего прощения, – независимо от того, является ли просящий прощения честным или нечестным, – пусть не ждёт моего заступничества»319.

«Никто больше Аллаха не принимает извинения»320.

ЛЮБОВЬ К ИСТИНЕ

И в ярости, и в радости всегда говорил только правду321. Говорил правду, даже если она была во вред ему и его друзьям322.

Даже когда не имел достаточного количества воинов­ в своей армии и каждый человек в составе армии был для него важен, он не принял предложение попросить помощь у язычников для подавления других неверных и сказал: «У язычника я не буду просить помощи»323.

Он всегда рекомендовал своим друзьям: «Правду принимай, от кого бы она ни исходила, даже если говорящий является чужим, врагом, и не принимай ложь, от кого бы она ни исходила, даже если это близкий друг»324. Если речь шла о правом деле, он не различал никого, и никто не мог противостоять ему в его стремлении отстоять эту правду. На рукоятке его меча было написано следующее: «Говори правду, даже ес­ ли она против тебя»325.

СТЕСНИТЕЛЬНОСТЬ

Однажды, увидев человека, который перед людьми совершал омовение, он сказал: «О лю­ ди! Аллах любит, чтобы его рабы прикрывали

Глава первая. ЛИЧНОСТЬ ПРОРОКА МУХАММАДА (С)

свои срамные места, и когда каждый из вас совершает омовения тела, то он должен скрываться от глаз людей, ибо стыд является украшением вашей религии»326.

Он был щепетильным до такой степени, что всегда, чего бы ни просили у него, выполнял просьбу. Был более стеснительным, чем девушка, скрывающаяся за покрывалом; и ког-­ да что-то ему не нравилось, об этом всегда догадывались по его покрасневшим щекам. Когда призывал людей к стеснительности, говорил: «Вера нага, и её покрывалом является стыд»327. Он говорил: «Кто не стыдится людей, тот не постыдится Великого Аллаха». Был настолько стыдливым, что никогда пристально ни на кого не смотрел328. Когда говорил, от смущения потел329. Был столь стыдлив, что когда кого-то ему было нужно критиковать, то всё, что он хотел сказать, разъяснял намёком.

НЕМНОГОСЛОВНОСТЬ

Был Пророк достаточно молчаливым и без надобности не говорил. Его молчание не было признаком его надменности и гордости. Говорить что-то доброе предпочитал молчанию, а молчание­ предпочитал злословию330. «Молчание – знак мудрости, и те, которые его предпочитают, немногочисленны»331.

«Аллах прощает того, кто говорит доброе слово, извлекая из него какую-то пользу, либо соблюдает молчание, – такой человек останется невредимым»332. «Молчание, – украшение умного и покров для глупого»333.

Хусейн Сайиди. ЛИЧНОСТЬ ПРОРОКА ИСЛАМА

РАЗУМ

Пророк (С) придавал большое значение мыш­лению­ и говорил: «Сущностью человека является его ум, и человек, не имеющий ума, не имеет веры»334.

Он говорил: «Первым, что сотворил Великий Аллах, был разум. Господь сказал ему: “Подойди ближе”, – и разум подошел ближе, а потом велел ему: “Вернись назад”, – и разум последовал этому велению; затем Гос­подь сказал: “Клянусь Своим величием, что Я не сотворил более любимого творения, чем ты. Ради тебя Я даю [людям] что-то и беру что-то, и посредством тебя Я вознаграждаю и наказываю”»335.

Пророк (С) говорил: «Не восхищайтесь тем, что такой-то мусульманин, пока не познаете глубину его разума»336. Он обычно говорил: «Достойно, когда умный смотрит на свое лицо в зеркало: если оно красиво, то он не должен запятнать его подлым поступком, а если оно безобразно, то он не должен подлым поступком увеличивать свое безобразие».

Имам Садик сказал: «Пророк (С) никогда с людьми не говорил на уровне своего мышления и отмечал: “Мы, пророки, обязаны говорить с людьми так, чтобы нас понял любой из них”»337. Он говорил: «Воистину всё благо достигается посредством разума»338.

ГНЕВ

Он гневался только ради Создателя, и ничто перед силой его гнева тогда не могло устоять339. Он говорил: «Самый лучший путь [приближения к] Ве­ликому Аллаху лежит через две вещи:

Глава первая. ЛИЧНОСТЬ ПРОРОКА МУХАММАДА (С)

терпеливое проглатывание гнева и стойкое перенесение неприятностей»340.

«О Али! Тому, кто проглатывает свой гнев вместо того, чтобы его выплеснуть, Бог даст безопасность и веру, вкус которой он почувствует».

Пророк (С) был самым стойким перед гневом человеком и быстрее всех других успокаивался после чего-либо. Другим рекомендовал: «Когда приходишь в гнев, предпочитай молчание»341.

«Гнев проистекает от дьявола, а дьявол происходит от огня, а огонь можно потушить только водой, и когда кто-то приходит в ярость, лучше совершить ритуальное омовение. Знайте, что самый лучший человек тот, кто медленно приходит в ярость и быстро успокаивается, и самый худший человек тот, кто быстро приходит

вярость и медленно успокаивается. Если человек медленно приходит в ярость и медленно успокаивается или быстро приходит в ярость и быстро успокаивается, то это нечто среднее»342. «Вершина доблести – это когда кто-то приходит

вярость, доходит до предельной нервозности, его лицо краснеет и волосы дрожат, но он побеждает свой гнев»343.

СЧАСТЬЕ

Посланник Аллаха (С) был в полном смысле этого слова самым счастливым человеком на земном шаре. Свою точку зрения на счастье он объяснял следующим образом: «Счастлив раб, чей доход неосквернён, который имеет добрый нрав, чистые намерения, большую часть своего

Хусейн Сайиди. ЛИЧНОСТЬ ПРОРОКА ИСЛАМА

имущества жертвует ради Господа, лишнее слово не произносит, воздерживается от причинения зла людям, поступает с ними по справедливости»344. «Для счастья человека достаточно того, что люди в делах этого и того миров ве­рят ему»345.

Тот, кто наделён красотой лица, добрым нравом, достойной супругой и щедростью, тот получил долю из блага этого и того миров.

«Счастлив тот мусульманин, чей ребенок [лицом­ и богобоязненностью] похож на него самого, который имеет красивую и религиозную супругу и большой дом»346.

«Добронравие человека есть его счастье, а скверный характер − несчастье»347.

«Тот, кто известен, всегда обеспокоен, а простой человек живёт спокойно»348.

«К факторам счастья относятся долголетие и покаяние»349.

«Аллах Своей мудростью и милостью установил в убеждённости и согласии спокойствие и радость, а печаль – в сомнении и гневе»350.

«Будто бы весь мир полностью находится в руках того, кто здоров, и в своем кругу ощущает себя в безопасности, и имеет питание на этот день»351.

«Четыре вещи являются факторами счастья мужчины: богобоязненная жена, благонравные дети, достойные­ его собеседники и получение доходов на своей родине»352.

БЛАГОНРАВИЕ

«На весах содеянного в День Страшного суда нет лучшей вещи, чем благонравие»353.

Глава первая. ЛИЧНОСТЬ ПРОРОКА МУХАММАДА (С)

«О дети Абд аль-Муталиба! Вы своим богатством не можете поделиться со всеми людьми, поэтому обращайтесь к ним с открытым лицом и благонравием»354.

«Самый близкий из вас для меня в День Воскресения − обладающий лучшим нравом»355.

ЛЮБОВЬ К ЗНАНИЮ Ценность знания

Он говорил: «О Али! Ты должен [постичь] знание, даже если оно находится в Китае, ибо нет более ценных для Господа качеств, чем обладание знанием или стремление к нему».

Однажды Пророк (С) вошел в мечеть, в которой сидели две группы: одна читала Коран и молитвы, в другой что-то изучали и обучали других. Пророк (С) сказал: «Обе группы совершают благое дело: эти читают Коран и взывают к Богу, и если Он захочет, за благое дело вознаградит их; а те изучают и обучают; но я, воистину, был избран, чтобы обучать», – и сел с последними356.

Он наставлял: «Получайте знания, ибо в их усвоении благо. Обучение есть поклонение Аллаху. Стремление к знаниям считается джиха- дом*. Обучение невежды считается милостыней. Дарить знание тому, кто заслуживает его, является приближением к Создателю, так как именно знание есть средство различения дозволенного и недозволенного; знание приведёт стремящегося к нему на путь в рай; оно спасает

*  Джихад – священная борьба за веру, убеждения (прим. перев.).

Хусейн Сайиди. ЛИЧНОСТЬ ПРОРОКА ИСЛАМА

от страха одиночества; на чужбине является со­ беседником; оно является путеводителем в по­- знании сокровенных дел; оно есть оружие против врагов и украшение для друзей; знание есть жизнь сердца, свет очей в темноте [невежества]; со знанием подчиняются и поклоняются Создателю. Создатель познается при помощи знания; знание есть наставник разума»357.

«Знание есть клад, и вопрос – ключ от него; да простит вас Аллах, спрашивайте, [ибо в вопросах и ответах] четверо получают вознаграждение: тот, кто спрашивает; тот, кто отвечает; тот, кто слушает, и тот, кто восхищается зна­ нием»358.

«Кто не зная начинает что-то делать, тот скорее погубит дело, чем поправит его»359.

«Небольшое дело со знанием полезно, а множество дел без знания бесполезны»360.

«Наиболее ненасытным человеком считается тот, кто следует за знанием; а самым пресыщенным человеком считается тот, кто не ищет знания»361.

«Ищите знание, даже если оно находится в [далекой стране] Китае, ибо поиски знания необходимы для каждого мусульманина; ангелы при этом расстилают для него свои крылья, так как они довольны тем, что он делает»362.

«Ищите знания от колыбели до могилы»363. «Один час, проведенный учёным в размыш-

лениях о своём знании, лучше, чем семьдесят лет поклонения молящегося»364.

Посланник Аллаха (С) профессионализм в какой-либо области ценил столь высоко, что непрофессионала приравнивал к изменнику: «Нет

Глава первая. ЛИЧНОСТЬ ПРОРОКА МУХАММАДА (С)

разницы, доверить ли предателю или тому, кто портит дело, — оба они губят дело»365.

Возможно, читая всё это, читатели задаются таким вопросом: «Если Пророк (С) выказывал такое большое внимание и уважение к науке, почему он сам не мог читать и писать?» Чтобы ответить на этот вопрос, послушаем высказывание исламского ученого Фейзд Кашани: «Среди приверженцев некоторых исламских течений распространено мнение, что Пророк (С) был «неграмотным» в том смысле, что он не умел читать и писать, но то, что передается от имени семьи Пророка, противоречит этому суждению. Мухаммад ибн Хасан Саффар в «Баса’ир ад-дараджат» со ссылкой на Абурахмана, сына Хаджаджа, передает, что имам Садик сказал: «Пророк (С) постоянно читал и писал».

Также со ссылкой на Джа‘фара ибн Мухаммада ибн Суфи он передает: «У имама Джавада спросили: «О потомок Посланника Аллаха (С), почему говорят, что Пророк (С) “умми” («неграмотный»)?» Он в ответ спросил: «Что говорят люди об этом?» Я сказал: «Поскольку он не писал, люди называют его неграмотным». Тогда Джа‘фар ибн Мухаммад ибн Суфи сказал: «Они лгут. Да падет на них Божья кара! Сколь отличается то, что они говорят, от благословенного великого Божественного слова, приведенного в Его Книге:

Он средь невежд избрал Посланника для них, Кто им Его знания толкует, Чтобы очистить их и обучить

Священному Письму и мудрости Господней. (Коран. 62:2.)

Хусейн Сайиди. ЛИЧНОСТЬ ПРОРОКА ИСЛАМА

Так каким образом Пророк (С) обучал людей тому, чего сам не знал? Пророк (С) постоянно читал и писал на многих языках366. Его называли «умми» потому, что он был родом из Мекки, а Мекку называли «уммахат», т.е. «мать городов». Всевышний в Коране так о Мекке говорит: «…дабы ты увещевал Мать городов (жителей Мекки) и тех, кто живет вокруг нее…» (Сура «Аль-Ан‘ам» (Скот) – 6:92)367

ЭТИКА ОБУЧЕНИЯ

Имам Садик от имени Пророка (С) передает: «Когда будете сидеть перед учителем или в каком-то научном собрании, сидите один за другим, а не разрозненно, как сидели невежественные арабы368. Знание писанием нанизывайте на нитку369. Пусть местом того, кто получает знание, чтобы нападать на невежественных, или кичиться перед учеными, или привлекать внимание людей, чтобы считали его великим, будет ад!370 Правильно задавать вопрос – это уже половина знания371. Уважайте и своих учителей, и своих учеников»372.

МЕТОДЫ ОБУЧЕНИЯ

Для объяснения своей цели и доказательства своей правоты он не ограничивался только одними словами, а использовал другие пути, методы и средства обучения, некоторые из них приведем здесь.

1. Он совмещал слуховой и зрительный методы при объяснении предмета обсуждения.

Абу Муса ал-Ашари говорит: «Однажды Пророк (С) сказал: «Верующий по отношению к ве­ рующему – это как строительные материалы,