Личность пророка Ислама

Глава третья. ОТНОШЕНИЯ ПРОРОКА (С) С ДРУГИМИ

305.Маджма‘ ал-васа’ил, т. 8, стр. 15; Муста­ драк ал-васа’ил, т. 8, стр. 393; Мишкат ал-анвар, стр. 294.

306.Джами‘ ас-сагир, т. 2, стр. 90; Канз ал- ‘уммал, т. 15, стр. 664; Мишкат ал-анвар, стр. 295.

307.Усул-и кафи, т.2, стр. 165; Бихар ал-ан­ вар, т. 72, стр. 138; Шарх ал-ахбар, т. 2, стр. 488; ‘Авали ал-ли’али, т. 1, стр. 108.

308.Бихар ал-анвар, т. 72, стр. 137; Сахих ибн Хиббан, т. 2, стр. 319; Маджма‘ аз-зава’ид,

т.8, стр. 15; Муснад аш-Шихаб, т. 1, стр. 57.

309.Сунанан-Наби, стр. 114.

310.Сунан-и ибн Маджа, т. 1, стр. 114; Сахих ибн Хазима, т. 1, стр. 44.

311.Сунан ан-Наби, стр. 104.

312.Сунанан-Наби, стр. 126.

313.Ал-арба‘‘уна хадисан, стр. 56; Мишкат ал-анвар, стр. 382; Ма‘ани ал-ахбар, стр. 196.

314.Усул-и кафи, т. 2, стр. 117; Да‘а’им алислам, т. 2, стр. 254.

315.Сунан-и Тирмизи, т. 3, стр. 217; Мус­ над-и ибн Мубарак, стр. 165; Муснад-и Ахмад,

т.2, стр. 160.

316.Сунан ан-Наби, стр. 123.

317.Сунан ан-Наби, стр. 104.

318.Ал-ахад ва ал-мусани, т. 2, стр. 154; Мустадрак, т. 3, стр. 290.

319.Джами‘ ас-сагир, т. 1, стр. 186; Кашф алхафа’, т. 1, стр. 152.

320.Бихар ал-анвар, т. 16, стр. 151; Маджма‘ аз-зава’ид, т. 8, стр. 274; Ма‘ани ал-ахбар, стр. 82.

321.Бихар ал-анвар, т. 74, стр. 158; Тухаф ал-‘укул, стр. 54; Сунан-и Кубра (Байхаки), т. 10, стр. 129; Маджма‘ аз-зава’ид, т. 8, стр. 89.

Хусейн Сайиди. ЛИЧНОСТЬ ПРОРОКА ИСЛАМА

322.Тухфат ал-Ахвази, т. 6, стр. 357; Ал-ахад ва ал-Мухаммадиййа, стр. 479.

323.Бихар ал-анвар, т. 68, стр. 156.

324.Джами‘ ас-сагир, т. 1, стр. 17; Ас-сунна, стр. 127; Сунан-и ибн Маджа, т. 1, стр. 86; Канз ал-‘уммал, т. 3, стр. 696.

325.Шарх калимат амир ал-му’минин Али, стр. 36; ‘Авали ал-ли’али, т. 1, стр. 101; Ман ла йахдурух ал-факих, т. 4, стр. 353.

326.‘Амал, стр. 73; Мишкат ал-анвар, стр. 399; Ма‘ани ал-ахбар, стр. 196; Ман ла йахдурух алфаких, т. 4, стр. 396.

327.Канз ал-‘уммал, т. 10, стр. 153.

328.Джами‘ ас-сагир, т. 1, стр. 246; Муснад-и Ахмад, т. 3, стр. 19.

329.Канз ал-‘уммал, т. 1, стр. 142; Мустадрак ал-васа’ил, т. 12, стр. 391.

330.Мустадрак (Хаким), т. 4, стр. 313; Шарх-и Муслим (Навави), т. 11, стр. 27; Му‘джам ал-кабир, т. 6, стр. 193.

331.Раудат ал-ва‘изин, стр. 432; Ма‘ани алахбар, стр. 196; Ман ла йахдурух ал-факих, т. 4, стр. 395.

332.Рийад ас-салихин, стр. 228; Сахих-и Муслим, т. 8, стр. 41; Муснад-и Аби Давуд (Тайалиси), стр. 319; Муснад-и Ахмад, т. 2, стр. 413.

333.Канз ал-‘уммал, т. 3, стр. 25; Файд алкадир, т. 6, стр. 49.

334.Бихар ал-анвар, т. 74, стр. 178; Ал-ахад ва ал-Мухаммадиййа, стр. 797; Маджма‘ аззава’ид, т. 10, стр. 225; Муснад аш-Шихаб, т. 1, стр. 299.

335.Муснад-и Ахмад, т. 3, стр. 156.

336.Хисал, стр. 7.

Глава третья. ОТНОШЕНИЯ ПРОРОКА (С) С ДРУГИМИ

337.Муснад-и Аби Давуд (Тайалиси), стр. 133; Муснад-и Ахмад, т. 5, стр. 275; Ал-мусан­наф,

т.11, стр. 91; Му‘джам ал-кабир, т. 2, стр. 98.

338.Бихар ал-анвар, т. 73, стр. 331.

339.Усул-и кафи, т. 5, стр. 279; Тахзиб алахкам, т. 7, стр. 211; Сунан-и Аби Маджа, т. 2, стр. 817; ‘Авали ал-ли’али, т. 3, стр. 253.

340.Васа’ил аш-ши‘а (ч. исламийа), т. 13,

стр. 247.

341.Бихар ал-анвар, т. 74, стр. 178; Ман ла йахдурух ал-факих, т. 4, стр. 362.

342.Усул-и кафи, т. 5, стр. 382; Бихар аланвар, т. 69, стр. 218.

343.Муснад-и Аби Йа‘ла, т. 6, стр. 374; Мус­ над-и Ахмад, т. 3, стр. 177.

344.Бихар ал-анвар, т. 72, стр. 451; ‘Уйун ахбар ар-рида, т. 1, стр. 75.

345.Усул-и кафи, т. 6, стр. 286; Хулйат ал-абрар,

т.1, стр. 396; Маса’ил Али бин Джа‘фар, стр. 341.

346.Джами‘ ас-сагир, т. 1, стр. 38; Ал-ахад ва ал-Мухаммадиййа, стр. 773; Кашф ал-хафа’,

т.1, стр. 52.

347.Маджма‘ аз-зава’ид, т. 8, стр. 175.

348.Джами‘ ас-сагир, т. 2, стр. 50; Канз ал- ‘уммал, т. 9, стр. 248.

349.Джами‘ ас-сагир, т. 1, стр. 237; Муснад аш-Шихаб, т. 1, стр. 412; Маджма‘ аз-зава’ид,

т.8, стр. 164; Му‘джам ал-кабир, т. 4, стр. 269.

350.Мустадрак ал-васа’ил, т. 8, стр. 423.

351.Бихар ал-анвар, т. 68, стр. 394; Мустадрак ал-васа’ил, т. 8, стр. 423; Канз ал-‘уммал,

т.9, стр. 187; Мишкат ал-анвар, стр. 375.

352.Раудат ал-ва‘изин, стр. 388; Мустадрак алваса’ил, т. 8, стр. 424; Мишкат ал-анвар, стр. 373.

Хусейн Сайиди. ЛИЧНОСТЬ ПРОРОКА ИСЛАМА

353.Ал-усул ситта ‘ашара, стр. 77.

354.Сунан-и Аби Давуд, т. 2, стр. 199; Муснад-и Ахмад, т. 5, стр. 408.

355.Мустадрак ал-васа’ил, т. 8, стр. 423.

356.Усул-и кафи, т. 2, стр. 666; Бихар ал-ан­ вар, т. 71, стр. 152; Мишкат ал-анвар, стр. 376.

357.Бихар ал-анвар, т. 19, стр. 168; Шарх-и усул-и кафи, т. 11, стр. 151.

358.Джами‘ ас-сагир, т. 1, стр. 66.

359.Сунан-и Аби Маджа, т. 1, стр. 633; Су­ нан-и Аби Давуд, т. 1, стр. 473; Сунан-и Дарами,

т.2, стр. 144; Муснад-и Ахмад, т. 6, стр. 144.

360.Сахих-и Муслим, т. 4, стр. 174; Му‘джам ал-кабир, т. 9, стр. 69.

361.Джами‘ ас-сагир, т. 2, стр. 329; Канз ал- ‘уммал, т. 7, стр. 222; Муснад-и ибн Рахвийат,

т.3, стр. 1007.

362.‘Арва ал-Галил, т. 7, стр. 85; Мустадрак (Хаким),­ т. 1, стр. 135; Сунан-и Кубра (Байхаки),

т.1, стр. 123; Сунан-и Аби Давуд, т. 1, стр. 474; Фатх ал-бари, т. 9, стр. 255; Му‘джам ал-аусат,

т.5, стр. 259; Насб ар-райат, т. 3, стр. 94.

363.Джами‘ ас-сагир, т. 1, стр. 20; Маджма‘ аз-зава’ид, т. 8, стр. 160; Мунтахаб-и Муснад-и Абд ибн Хамид, стр. 417; Ал-мусаннаф, т. 121, стр. 97.

364.Джами‘ ас-сагир, т. 39, стр. 1; ‘Ахуд алмухамадийа, стр. 431; Канз ал-‘уммал, т. 168, стр. 3; Муснад аш-шихаб, т. 229, стр. 2.

365.Джами‘ ас-сагир, т. 2, стр. 433; Кашф ал-хафа’, т. 2, стр. 510; Канз ал-‘уммал, т. 2, стр. 14.

366.Бихар ал-анвар, т. 72, стр. 97; Тухаф ал- ‘укул, стр. 446; Сунан ан-Наби, стр. 397.

Глава третья. ОТНОШЕНИЯ ПРОРОКА (С) С ДРУГИМИ

367.Сунан-и Аби Маджа, т. 2, стр. 896; Са­ хих-и Бухари, т. 4, стр. 65.

368.Бихар ал-анвар, т. 16, стр. 224.

369.Ал-гайбат, стр. 308.

370.Ал-ахад ва-л-масани, т. 5, стр. 386; Су­ нан-и Аби Маджа, т. 1, стр. 643; Сахих-и Бухари,

т.4, стр. 230; Сахих-и Муслим, т. 7, стр. 134.

371.Сахих-и Бухари, т. 4, стр. 231.

372.Сахих-и Муслим, т. 7, стр. 134.

373.Канз ал-‘уммал, т. 12, стр. 132; Фатх албари, т. 7, стр. 107.

Глава четвёртая

ОТНОШЕНИЕ ПРОРОКА (С) К ПРИРОДЕ

ОТНОШЕНИЕ К ЖИВОТНЫМ

Первое Общество по охране животных было создано­ в Англии в 1824 г. Но в Исламе за тысячу двести лет до европейцев была установлена охрана прав животных и предприняты действенные меры, чтобы мусульмане соблюдали соответствующие распоря­жения­. Группы охраны прав животных, исходя из нравственных и гуманных соображений, приступили к осуществлению этой важной работы. Вдобавок к этим действенным мерам Ислам подготовил также правовые законы, согласно которым тот, кто соблюдает права животных, получает вознаграждение, а тот, кто не соблюдает этих прав, заслуживает соответству­­ ющего воздаяния на этом и на том свете.

Чтобы убедиться в правдивости приведённого утверждения, достаточно обратиться к му­- сульманской литературе по правовым вопросам, относящимся к охране животных. Вторым показателем важности места животных в Исламе является то, что Коран самую благородную и длинную свою суру «Бакара» (Корова) назвал именем животного и что многие другие суры, такие как: «Ан‘ам» (Скот), «Нахл» (Пчелы), «Намл» (Муравьи), «‘Анкабут» (Паук), «‘Адийат»

Глава четвертая. ОТНОШЕНИЕ ПРОРОКА (С) К ПРИРОДЕ

(Скачущие кони), «Фил» (Слон) – были названы именами животных.

ВКоране двадцать раз упоминаются птицы. Там также говорится о насекомых и животных, живущих в воде.

Вхадисах одновременно с указанием на значение самих животных обращается внимание мусульман на необходимость ласкового и сострадательного отношения к ним.

Ниже мы приведем примеры более достойного отношения к правам животных в мусульманских источниках, чем в западных законах по охране животных*.

Пророк (С) запрещал людям натравливать животных друг на друга1. Он был первым

вм­ире, кто поставил вопрос об «уважении» к животным: «Тот, кто берёт себе животных, должен дорожить ими»2.

Он говорил: «Аллах предписал совершать благой поступок по отношению ко всякой вещи, поэтому, когда хотите зарезать животное, то режьте его без жестокости»3.

«Необходимо остро заточить инструмент, чтобы жертва была убита без мучения»4.

Во время возвращения из Медины в Мекку после её завоевания увидели собаку, которая лаяла, а её щенки сосали молоко. Пророк (С) приказал одному из своих сподвижников сесть около собаки и охранять её, чтобы воины Ислама не трогали собаку и её щенят5.

*  Абдулатиф Ашур в книге «Энциклопедия птиц и животных в хадисах Пророка» приводит 680 хадисов о птицах и животных со словами Пророка (С)

Хусейн Сайиди. ЛИЧНОСТЬ ПРОРОКА ИСЛАМА

Однажды, проходя мимо осла, на которого ставили клеймо, он сказал: «Господь проклинает того, кто ставит клеймо на это животное»6.

Он проклинал того, кто отрезает какую-ни- будь часть тела животного7.

Он строго запрещал, чтобы трое сидели на одном животном8.

Он говорил: «Человек проходил по дороге. Ему захотелось пить. Нашёл колодец, спустился туда и напился воды; когда поднялся оттуда, увидел собаку, которая высунула язык [от жажды] и ела [влажную] землю. Он сам себе сказал: «Она так же, как и я, хочет пить», – вновь спустился в колодец, наполнил свою обувь водой и, держа её в зубах, поднялся из колодца и напоил собаку. Аллах отблагодарил его». После этого спросили: «Разве дать воду животным также заслуживает вознаграждения?» Пророк (С) ответил: «Напоить водой любого жаждущего заслуживает вознаграждения». В другом предании говорится, что благодарность Аллаха по отношению к этому человеку заключается в том, что Аллах введёт его в рай9.

«Господь Великий и Высокочтимый любит человека с добрым характером и оказывает ему помощь, поэтому, когда вы будете ехать верхом на голодных животных... если [будете проходить] по сухой земле, то быстро проходите это место, а если вы проходите по травянистой земле, то остановитесь!»10

«Животные приносят хозяевам много пользы, но и во многом нуждаются: хозяин, когда спускается с животного, должен накормить его фуражом, проходя мимо воды, должен напоить

Глава четвертая. ОТНОШЕНИЕ ПРОРОКА (С) К ПРИРОДЕ

его; он не должен бить животное по морде, ибо оно также искренне поминает своего Бога; когда животное стоит, не должен сидеть на нем, кроме как на пути Аллаха; не должен нагружать на него больше его возможностей; не должен погонять его, понуждая двигаться быстрее его возможности»11.

Однажды Пророк (С) увидел нагружённую стоящую верблюдицу. Он спросил у людей: «Где хозяин её? Пусть он готовится дать ответ завтра [в День Страшного суда]»12.

Он строго запрещал сжигать какой-нибудь орган животного13.

Людей предупреждал, чтобы не убивали муравья, пчелу, удода и сурада*14.

«Садясь на верховое животное, не беседуйте попусту, ибо часто верховое животное больше, чем сам наездник, повинуется Богу и больше поминает Его»15.

«Груз кладите на заднюю часть спины животного, ибо его передние ноги скачут и иногда дрожат, а задние­ – крепки и устойчивы»16.

Он не разрешал связывать и бить животное камнями, чтобы убить его17.

Он не разрешал для убийства сбрасывать животное с высоты18.

Он не разрешал, чтобы резали животное чем-то, кроме железных инструментов19.

Он не любил, когда без необходимости резали животных, дающих молоко, и беременных животных20.

*  Сурад – птица больше воробья, с белым животом и зеленой спиной, которая имеет большой клюв и голову и обычно питается насекомыми.

Хусейн Сайиди. ЛИЧНОСТЬ ПРОРОКА ИСЛАМА

Он распорядился, чтобы сразу не отрезали голову дозволенного к пище животного и не сдирали шкуру, пока оно полностью не испустит дух и не затихнет21.

Исходя из этих соображений, исламские пра­ воведы единогласно выносят фетву** о необ­ ходимости­ кормить животных, находящихся у человека (пчёлы и шелковичный червь также входят в разряд таких животных), независимо от того, относятся ли эти животные к разряду животных с дозволенным мясом или к разряду недозволенных и приобретают ли люди от них какую-нибудь пользу или нет22. Таким образом, мы должны кормить животных, которые находятся в нашем распоряжении.

Лошадь

Ко лбу лошади привязано добро (благодать) до Судного дня23.

Он говорил: «Тому, кто очищает овёс, а затем даёт его своей лошади, Аллах записывает вознаграждение за каждую крупинку овса»24.

«Не стригите гриву лошади, ибо лошадь греется своей гривой»25.

«Да проклинет Аллах того, кто стрижёт или выщипывает гриву лошади»26.

Ласточка «Будьте благосклонными к ласточке, самой

близкой к человеку птице»27.

«Не запрещайте ласточке гнездиться в ваших домах»28.

**  Фетва – решение по какому-либо юридическому вопросу,­ вынесенное мусульманским духовным лицом: муфтием,­ муджтахидом и т.п. (прим. перев.).