Личность пророка Ислама

Глава четвертая. ОТНОШЕНИЕ ПРОРОКА (С) К ПРИРОДЕ

Петух

Пророк (С) держал у себя дома белого пе­ туха29.

Он говорил: «Не ругайте петуха, ибо он будит по утрам для молитвы»30.

Стравливать петухов друг с другом считал недозволенным31.

Собака

Он говорил: «[В ночь Вознесения] я вошел в рай и увидел хозяина собаки, который поил [в земной жизни] свою собаку водой»32.

Когда распутная женщина проходила мимо колодца и увидела жаждущую собаку, которая с трудом дышала, высунув язык (собака находилась на грани смерти), она сняла свою обувь, привязала к своему платку, спустила в колодец, набрала оттуда воды [и напоила умирающую от жажды собаку]. Поэтому Аллах простил её грехи»33.

«Никогда не режьте органы животного, даже если это свирепая собака»34.

Верблюд

«Верблюд является предметом любви всего семейства»35.

Кто-то в присутствии Пророка (С) доил верб­ людицу. Он сказал ему: «Оставь немного моло­ка [в вымени верблюдицы для её верблюжонка]»36.

Голубь

Он получал удовольствие от созерцания красного голубя37.

Дома имел пару красных голубей38.

Хусейн Сайиди. ЛИЧНОСТЬ ПРОРОКА ИСЛАМА

Держать у себя голубя и достойно содержать его считал желательным39.

Некий мужчина пришел к нему и жаловался на одиночество. Пророк (С) велел ему завести пару голубей40.

Корова

После баранов считал коров самым лучшим богатством41.

Держать в хозяйстве корову считал желательным42 и благом43.

Кошка «[В ночь Вознесения] одну хозяйку кошки

я видел в аду, где у неё вырывали мясо из передней и задней частей тела. Это была женщина, которая дома привязала кошку, не кормила её и не выпускала на свободу, чтобы она сама кормилась насекомыми и другими животными»44.

Он говорил: «Дорожите кошкой! Она из тех животных, которые бродят около вас45 [и смот­ рят на вас с надеждой]».

Имам Али рассказывает: «Когда Пророк (С) был занят ритуалом омовения, к нему подошла домашняя кошка, и Пророк (С) понял, что она хочет пить. Он наклонил посуду, в которой была вода для омовения, и кошка выпила из неё, а оставшейся водой завершил свое омовение»46.

Воробьи «Когда напрасно убивают воробья, он в День

Страшного суда с криком приблизится к Аллаху и скажет: “О Господь! Этот человек напрасно

Глава четвертая. ОТНОШЕНИЕ ПРОРОКА (С) К ПРИРОДЕ

убил меня и из того, что убил меня, не извлёк для себя никакой пользы…„»47.

Овцы «Вы должны заниматься овцеводством и

земледелием»48.

После земледелия овцеводство объявил наилучшим путем достижения богатства49.

Он говорил: «Мясо барана и его жир упо­ требляется­ для питания, а его шерсть – для одежды»50.

«Один баран – одна благодать, два барана – две благодати, а три барана – уже выгода»51.

Держать у себя в хозяйстве овцу, дающую молоко, и хорошо ухаживать за ней считал желательным делом52.

«Наличие в хозяйстве овцы закрывает семьдесят дверей бедности»53.

Он говорил: «Вытирайте соплю барана с его морды»54.

«Держите хлев барана в чистоте»55. Однажды он увидел человека, который свя-

зал барана и точил свой нож. Он сказал: «Хочешь дважды убивать? Почему не поточил свой нож до того, как связал барана, чтобы его зарезать?»56

Курица

Однажды он проходил мимо места, где ка­ кие-то люди связали курицу и забрасывали её стрелами. Пророк (С) спросил: «Кто эти люди? Да проклянёт их Аллах!».

Держать у себя дома курицу считал желательным делом57.

Хусейн Сайиди. ЛИЧНОСТЬ ПРОРОКА ИСЛАМА

Он говорил: «Держите у себя дома множество домашних животных, тогда дьяволы не будут трогать ваших детей»58.

Для того чтобы заполнить свободное время детей, он считал необходимым разводить домашних животных­. «Курица в доме является причиной благоденствия»59.

ОТНОШЕНИЕ К ЛЕСОПОСАДКЕ И САДОВОДСТВУ

Считал необходимым поливать деревья во время посадки до добавления грунта к корням60.

«Даже в День Страшного суда, если у вас будет время и у кого-то из вас в руках будет саженец, то необходимо посадить его»61.

Абу Сайд Худари от Пророка (С) передает: «Тот, кто полил дерево акации камеденосной или лотос, тот всё равно что напоил водой правоверного че­ло­ века»62.

«Для мусульманина, посадившего дерево, плодами которого питаются животные или птицы, в День Страшного суда это будет считаться милостыней».

«Высокие и прочные деревья фиников, которые растут на глинозёмах, и деревья, растущие в сухих и жарких местах, являются наилучшим богатством»63.

«Наилучшим богатством являются длинные, красивые и ровные ряды фиников и фруктовых деревьев»64.

После возделывания земли и животноводства выращивание фиников он назвал наилучшим путем достижения богатства и сказал: «Хорошее пальмовое дерево – это ценность.

Глава четвертая. ОТНОШЕНИЕ ПРОРОКА (С) К ПРИРОДЕ

Когда кто-то продаёт его, то его деньги подобны горстке пепла на высокой вершине в ураганный день, если он не посадит или не купит взамен его новые деревья фиников»65.

Пророк (С) вымачивал косточки от фиников и сажал их66.

ОТНОШЕНИЕ К ЦВЕТАМ

Наилучшими растениями считал розу и фиалку67.

Он говорил: «Запах гурии похож на запах солодки (лакричника), а от ангелов распространяется запах розы»68.

Он говорил: «Кто хочет понюхать мой аромат, тот пусть понюхает розу»69.

Пророк (С) отмечал: «Когда одному из вас дарят цветок, то пусть понюхает его, а потом проведет им по глазам, ибо он из рая»70.

«Когда вам дарят цветы, не отказывайтесь принимать их»71.

Имам Али говорит: «Высокочтимый Пророк

(С) подарил мне розу; когда я ее поднёс к носу, чтобы понюхать, он мне сказал: “Знай, что роза после солодки (лакричника) является королевой цветов в раю„»72.

«Вам необходимо нюхать душицу, ибо она хороша для заложенного носа»73.

Хусейн Сайиди. ЛИЧНОСТЬ ПРОРОКА ИСЛАМА

ОСТАВШЕЕСЯ НАСЛЕДСТВО

После смерти Пророка (С), который разделил между бедняками тысячи монет из золота, осталось такое наследство: два отреза ткани бурд*; два халата; две длинных рубашки; одна короткая рубашка; одно йеменское одеяло; две палатки; одно полотенце; один белый халат; одна простыня; зубочистка; ножницы; мешочек для сурьмы; зеркало; большая чаша; каменный таз; кувшин для воды; большая чаша для гостей; метровая палка; лопата; кусочек скатерти для распределения заката в месяц рамадан.

Когда он покинул сей мир, его кольчуга находилась в качестве залога за три са’ овса для его семьи у одного еврея74.

СКОРБЬ

Имам Али сказал: «О Посланник Аллаха! Да будут мои родители твоим выкупом... если бы ты не повелевал терпеть и не запретил бы нетерпение, то я проливал бы столько слёз, что они иссякли бы, и эта мучительная боль оставалась бы у меня вечно, и моя печаль была бы вечной, и всё в сравнении с этой бедой ничтожно!75

Воистину, терпеливость – благо, кроме печали от потери тебя; нетерпение непристойно, кроме печали из-за твоей смерти; горе от твоей потери велико, и всё горе до тебя и после тебя по сравнению с потерей тебя ничтожны»76.

* Бурд — полотно в полоску (прим. перев.)

Глава четвертая. ОТНОШЕНИЕ ПРОРОКА (С) К ПРИРОДЕ

ПОСЛЕСЛОВИЕ

Это резюме было только одним рассказом об этой весне; можно ли уместить весну в одном рассказе?

Сейчас, когда мы прочитали рассказ о весне, спросим­ ли у самих себя: «Почему такую весну превратили в такую осень?!»

ПРИМЕЧАНИЯ ЧЕТВЁРТОЙ ГЛАВЫ

1.Усул-и кафи, т. 6, стр. 553; Сунан-и Аби Давуд, т. 1, стр. 557; Махасин, т. 2, стр. 628; Мустатра фат сара’ир, стр. 563;

2.Да‘а’им ал-ислам, т. 2, стр. 158; Курб алиснад, стр. 70; Маджма‘ аз-зава’ид, т. 5, стр. 164.

3.Сунан-и Аби Маджа, т. 2, стр. 1058; Су­ нан-и Наса’и, т. 7, стр. 229; Шарх-и Муслим (На­ вави),­ т. 13, стр. 106; Ал-Мусаннаф, т. 4, стр. 492.

4.Бихар ал-анвар, т. 62, стр. 315; Да‘а’им алислам, т. 2, стр. 174; Сунан-и Аби Маджа, т. 2, стр. 1058; Сунан-и Аби Давуд, т. 1, стр. 643; Сунан-и Тирмизи, т. 2, стр. 431; Сунан-и Наса’и,

т.7, стр. 227; Сахих-и Муслим, т. 6, стр. 72; Мус­ над-и Ахмад, т. 4, стр. 123.

5.Канз ал-‘умал, т. 13, стр. 429; Муснад-и Ахмад, т. 4, стр. 35.

6.Тухфат ал-Ахвази, т. 5, стр. 300; Сунан-и Аби Давуд, т. 1, стр. 578; Сахих-и Муслим, т. 6, стр. 163; Фатх ал-бари, т. 9, стр. 551; Муснад-и Ахмад, т. 3, стр. 297; Ал-мусаннаф, т. 4, стр. 458.

7.Бихар ал-анвар, т. 61, стр. 282; Сунан-и Дарими, т. 2, стр. 83; Сунан-и Наса’и, т. 7, стр. 238; Сахих ибн Хиббан, т. 12, стр. 434; Сахих-и Бухари, т. 6, стр. 228; Фатх ал-бари, т. 9, стр. 529.

8.Хисал, стр. 99; ‘Алал аш-шарайи‘, т. 2, стр. 583; Махасин, т. 2, стр. 627.

9.Сахих-и Бухари, т. 3, стр. 77; Сахих-и Муслим, т. 7, стр. 44.

Глава четвертая. ОТНОШЕНИЕ ПРОРОКА (С) К ПРИРОДЕ

10.Бихар ал – анвар, т. 61, стр. 213; Макарим ал-ахлак, т. 1, стр. 557; Ман ла йахдурух алфаких, т. 2, стр. 290.

11.Макарим ал-ахлак, т. 1, стр. 558.

12.Там же.

13.Бихар ал-анвар, т. 3, стр. 515; Макарим ал-ахлак, т. 2, стр. 307; Ман ла йахдурух ал-фа­ ких, т. 5, стр. 4.

14.Бихар ал-анвар, т. 61, стр. 291.

15.Бихар ал-анвар, т. 61, стр. 210; Да‘а’им алислам, т. 1, стр. 367; Муснад-и Ахмад, т. 3, стр. 441; Ал-мусаннаф, т. 6, стр. 166; Навадир, стр. 121.

16.Бихар ал-анвар, т. 2, стр. 292; Бихар аланвар, т. 61, стр. 215.

17.Да‘а’им ал-ислам, т. 2, стр. 175; Бихар аланвар, т. 62, стр. 328; Сунан-и ибн Маджа, т. 2, стр. 1063; Шарх-и Муслим (Навави), т. 13, стр. 107; Муснад-и Аби Давуд, стр. 275; Мусанаф,

т.4, стр. 453; Маварид аз-заман, стр. 263; Асбаб вуруд ал-хадис, стр. 65.

18.Джами‘ ас-сагир, т. 78, стр. 624; Бихар аланвар, т. 45, стр. 152; Хисал, стр. 137; Сунан-и Аби Маджа, т. 2, стр. 64; Сахих ибн Хазима, т. 4, стр. 146; Сахих-и Муслим, т. 6, стр. 73; Ал-фа’ик фи гуриб ал-хадис, т. 2, стр. 228; Канз ал-‘уммал,

т.13, стр. 363; Муснад Аби Йа‘ла, т. 4, стр. 163; Му‘джам ал-кабир, т. 12, стр. 37; Ал-лума’ фи асбаб вуруд ал-хадис, стр. 65.

19.Бихар ал-анвар, т. 62, стр. 329; Да‘а’им ал-ислам, т. 2, стр. 176.

20.Ал-ахад ва-л-масани, т. 4, стр. 99; Бихар ал-анвар, т. 62, стр. 316; Сунан-и Аби Маджа,

т.2, стр. 1058; Муснад-и Аби Давуд, т. 1, стр. 643; Сунан-и Тирмизи, т. 2, стр. 431; Сунан-и Наса’и,

Хусейн Сайиди. ЛИЧНОСТЬ ПРОРОКА ИСЛАМА

т. 2, стр. 227; Шарх-и Муслим (Навави), т. 13, стр. 107; Сахих ибн Хиббан, т. 13, стр. 199; Мус­ над-и ибн Джа‘д, стр. 192; Муснад-и Ахмад, т. 4, стр. 123; Ал-мунтака мин ас-сунан ал-муснада, стр. 226; Ал-мусаннаф, т. 4, стр. 492.

21.Да‘а’им ал-ислам, т. 177, стр. 2.

22.Фаслнаме-йи фарханги-йи джихад, т. 3, стр. 105.

23.Усул-и кафи, т. 5, стр. 48; Да‘а’им алислам, т. 1, стр. 345; Махасин, т. 2, стр. 631; Ман ла яхдурух ал-факих, т. 2, стр. 283.

24.Бихар ал-анвар, т. 61, стр. 177; Муснад-и Ахмад, т. 4, стр. 3; Муснад аш-Шамийин, т. 1, стр. 315.

25.Бихар ал-анвар, т. 61, стр. 173; Макарим ал-ахлак, т. 1, стр. 450.

26.Бихар ал-анвар, т. 61, стр. 174; Навадир, стр. 174.

27.Сунан-и Аби Давуд, т. 2, стр. 214; Сунан-и Кубра, т. 7, стр. 281.

28.Макарим ал-ахлак, т. 1, стр. 280.

29.Багият ал-харис, стр. 268; Сунан ан-На­ би, стр. 188; Файд ал-кадир, т. 3, стр. 740; Ма­ка­ рим, т. 1, стр. 282.

30.Бихар ал-анвар, т. 3, стр. 62; ‘Аун алма‘буд, т. 5, стр. 14; Му‘джам ал-кабир (Табарани), т. 5, стр. 240; Ман ла йахдурух ал-факих, т. 4, стр. 5.

31.Бихар ал-анвар, т. 62, стр. 10, стр. .

32.Бихар ал-анвар, т. 8, стр. 317; Да‘а’им алислам, т. 2, стр. 468; Сахих ибн Хазима, т. 2, стр. 323; Навадир, стр. 159.

33.Джами‘ ас-сагир, т. 2, стр. 201; Сахих-и Бухари, т. 4, стр. 100; Муснад-и Ахмад, т. 2, стр. 510.