Личность пророка Ислама

Глава третья. ОТНОШЕНИЯ ПРОРОКА (С) С ДРУГИМИ

иодин из его спутников развязал свой шнурок

ихотел передать Пророку (С), но этот милосердный человек сказал: «Это означает поставить себя выше других, но я не такой».

МАНЕРА ГОВОРИТЬ

Он так чётко говорил, что слушающий его мог сосчитать его слова45.

Говорил он очень кратко, но ёмко. То, что хотел сказать, всегда умел полностью выразить. Он не был ни многословным, ни чересчур кратким. Его речь была последовательной, но между предложениями он обычно делал паузы, чтобы слушатель постиг их и запомнил46.

Был самым красноречивым и сам говорил: «Я самый красноречивый араб»47. Жители рая говорят языком Мухаммада (С).

Разговаривал он только по необходимости и говорил: «Признаком учёности человека является то, что он мало говорит о пустяках»48.

Многословных упрекал: «Самые отвратительные из вас для меня те, кто многословен; те, которые создают видимость, что они умные, и те, которые говорят, не обращая внимания на то, что говорят»49.

Перебивать людей во время разговора считал нетактичным и говорил: «Тот, кто перебьёт речь своего брата мусульманина, подобен тому, кто расцарапает его лицо»50.

Злословных всегда останавливал: «Того, в чьём присутствии злословят о его верующем товарище, и он может помочь своему товарищу, но не поможет, Аллах унизит в этом и в том мире»51.

Хусейн Сайиди. ЛИЧНОСТЬ ПРОРОКА ИСЛАМА

Когда он хотел во время беседы поклясться, говорил: «Клянусь именем того, в чьих руках душа­ Абу аль-Касима*»52.

Когда отправлял на войну, давал предводителям такое наставление: «Говори кратко; некоторые слова [влияют на человека, подобно] колдовству»53.

Во время разговора часто свой взор обращал к небу54.

Его обычай был таков: он не говорил о ка­ ких-то благих предзнаменованиях, но он всё рассматривал как благое предзнаменование.55

Не был он ни многословным, ни кратким56. Когда разговаривал, полностью не открывал

своего рта57.

Когда он говорил, слушатели так опускали свои головы и были так спокойны, словно на их головах сидели птицы58. Когда он умолкал, тогда они говорили59.

Во избежание неуместной и ненужной категоричности в речи давал ораторам такую рекомендацию: «Признаком вершины веры человека является то, что он в своих высказываниях оставляет место исключению»60.

Многословных людей предупреждал: «Тот, кто многословен, совершает много ошибок; кто много ошибается, у того много грехов; и кто совершает много грехов, достоин ада»61.

Передать без изменения и прибавления слово, доверенное ему, считал очень важным и

*  Абу аль-Касим – «Отец Касима», имеется в виду сам Пророк (С), ибо Касим был одним из сыновей Пророка (С), умершим еще в детстве (прим. перев.).

Глава третья. ОТНОШЕНИЯ ПРОРОКА (С) С ДРУГИМИ

говорил: «Бог окажет помощь тому, кто, услышав от нас что-либо, передаст это [другим] точно так же»62.

Когда он разговаривал, жестикулировал руками.

Не любил, когда его друзья громко разговаривали.

Никогда в разговоре с другими людьми не подавлял­ их своим умом и знаниями и говорил: «Мы, пророки, уполномочены с людьми разговаривать соответственно их разуму и пони­ манию».

Пророк (С) постоянно следил за своей речью и напоминал людям о важной роли языка – в плане созидательности и разрушительности.

«Язык [в День Страшного суда] будет подвергнут такому мучению, какого ни один другой орган не испытает. Язык спросит: «О Боже! [Почему] меня подвергаешь такому мучению, какому не подвергаешь другие органы?» Бог ответит: «От тебя исходило такое слово, которое достигло Востока и Запада, и в результате было пролито много крови невинных людей, было разграблено много имущества и были обесчещены многие. Поэтому, клянусь Своим величием, подвергну тебя такому наказанию, какому не подвергну ни один другой орган»63.

Вера ни одного раба Божьего не будет чистой и правильной, если его сердце не будет искренним; и ни одно сердце не может быть правдивым, если язык неправдив.

Один из недостатков языка – упрямство, попытка доказывать что-то, что не имеет поль-­ зы ни в этом, ни в том мире, и эти пререкания

Хусейн Сайиди. ЛИЧНОСТЬ ПРОРОКА ИСЛАМА

становятся причиной недружелюбного отношения людей друг к другу, разрыва дружеских связей. Следовательно, надо засушить корень этого бесплодного дерева.

Он говорил: «Я гарантирую один дом перед раем, другой – посредине рая, а третий – за его дверями тому, кто оставляет ненужный спор, если даже [спорщик] прав»64.

«Человек не достигнет вершины веры, если не может придержать свой язык»65.

«Тот, чьего языка боятся, – обитатель ада»66.

ВЫСТУПЛЕНИЕ С РЕЧЬЮ

Как только он чувствовал, что сердца людей готовы к его выступлению, он начинал речь, независимо от того, случалось это на трибуне, или на земле, или на верблюде. Иногда стоя произносил речь67. Когда поднимался на трибуну, обращал свой взор в сторону людей и приветствовал их68.

Завершал проповедь испрашиванием прощения у Аллаха69.

Темой его проповедей было восславление и восхваление Господа за Его блага, описание Его совершенства, обучение основам Ислама, напоминание о рае, аде и загробном мире, призыв

кбогобоязненности и определение причин гнева и довольства Творца70.

Его выступления на трибуне были трёх видов: короткое, обычное выступление; длинное, особенно по случаю какого-нибудь неожиданного события; а во время праздника для женщин выступал отдельно и всегда их призывал

кмилосердию.

Глава третья. ОТНОШЕНИЯ ПРОРОКА (С) С ДРУГИМИ

Его выступления в пятницу всегда были короткими71.

Хаким ибн Хаззам говорит: «Однажды в пятницу я был с Пророком (С), он остановился и облокотился на палку или лук, потом возблагодарил Аллаха лёгкими, чистыми и красивыми словами».

ШУТЛИВОСТЬ

Хусейн ибн Зайд говорил: «У имама Бакира спросил: “Да будут мои родители выкупом за тебя, шутил ли Пророк (С)?„ Он ответил: “…Его доброе отношение к своим друзьям заключалось в том, что он с ними шутил, чтобы его величие перед ними не проявлялось [настолько], что они [не смогут] смотреть на него„»72.

Имам Садик цель его шуток определял как желание порадовать слушателя73, а не посмешить или оскорбить людей ради красноречия или увеселения собрания людей.

Абдалла ибн Харис говорит: «Я не видел более шутливого человека, чем Посланник Ал­ лаха (С)»74.

Аиша говорит: «Пророк (С) часто шутил и го-­ ворил: “Бог не отчитает за правдивую шутку„»75.

Примеры шуток:

1. Дед Халида Кусари поцеловал какую-то женщину, и она пожаловалась Пророку (С). Пророк­ (С) послал за ним, тот пришёл, признал­ ся в содеянном и сказал: «Если женщина хочет отомстить, то пусть отомстит!» Пророк (С) и его друзья засмеялись. Затем Пророк (С) спросил: «Больше не будешь повторять то, что сделал?» Тот ответил: «Клянусь Богом, о Посланник

Хусейн Сайиди. ЛИЧНОСТЬ ПРОРОКА ИСЛАМА

Аллаха». Пророк (С) не стал ему назначать на­ казания76.

2. Некий человек подошел к Пророку (С) и воскликнул: «Я пропал! Во время месяца рамадан я совокупился с женой». Пророк (С) сказал: «Освободи одного раба!»

–Нет у меня [раба].

–Тогда два месяца подряд соблюдай пост [после месяца рамадан].

–[По причине немощности тела] не мо­ гу, – сказал он.

–Тогда накорми шестьдесят бедняков.

–[На то денег] не имею, – сказал он. Пророк (С) принес чашку, наполненную фи-

никами, и сказал: «Найди бедняка и дай ему это в качестве милостыни». Тот человек сказал: «Нет более бедного человека, чем я. Клянусь Богом, нет более бедной семьи в этом городе, чем моя семья». Пророк (С) рассмеялся и сказал: «В таком случае ешьте их сами»77.

Он говорил: «Верующий красив и шутлив, в то время как лицемер хмур и зол».

ТОЧНОЕ СОБЛЮДЕНИЕ ЗАКОНА

Женщина из племени Махзум совершила кражу. Курайшиты испугались её высокого общественного положения и хотели убедить Пророка (С) не подвергать её наказанию. Но кроме любимого Пророком Усамы ибн Зайда, никто не осмелился передать эту неуместную просьбу Пророку (С). Усама передал Пророку (С) просьбу курайшитов о прощении этой женщины. Пророк (С) спросил: «Ты выступаешь посредником в наказании, [предписанном] Аллахом?» Затем

Глава третья. ОТНОШЕНИЯ ПРОРОКА (С) С ДРУГИМИ

он встал и прочитал проповедь, в которой говорилось следующее: «Те, которые жили до вас, были такими людьми: если правитель совершал кражу, они, [задержав] его, вновь отпускали на свободу, однако они применяли телесное наказание, когда кражу совершал простой человек. Клянусь Аллахом, если Фатима – дочь Мухаммада – совершит кражу, то Мухаммад непременно отсечёт её руку», – и рука женщины из племени Махзума была отрублена78.

Тот, чье посредничество станет помехой для выполнения установленного Богом закона, будет­ объектом Божьего гнева, пока не раскается­79.

ЩЕДРОСТЬ

Он был самым щедрым человеком80. Особенно во время месяца рамадан, когда, по меткому выражению имама Али, в его руках ничего не оставалось81.

Он не жалел ничего для привлечения людей в Ислам. Принесли ему семьдесят тысяч дирхемов, он взял их и положил под циновку, а затем приступил к их распределению среди нуждающихся.

Однажды подошёл к нему человек и попросил что-то, но Пророк (С) сказал ему: «У меня нет ничего, но покупай за мой счёт всё, что тебе нужно, и когда деньги у нас будут, мы за тебя заплатим». Умар при этом сказал: «О Посланник, Аллах же не обязал тебя [давать] то, чем ты не обладаешь». Эти слова Умара пришлись не по душе Пророку (С), а нуждающийся человек сказал: «Заплати и не бойся…» Пророк (С) улыбнулся, и на его лице была видна радость82.

Хусейн Сайиди. ЛИЧНОСТЬ ПРОРОКА ИСЛАМА

Когда он вернулся после битвы под Хунейном, арабы-бедуины попросили у него так много трофеев, что он вынужден был скрываться за деревом; они украли его плащ, он вышел и сказал: «Верните мой плащ. Если бы у меня было домашних животных по числу этих колючек, то я их разделил бы между вами. Вы не увидите меня скупым, лживым и трусливым»83.

Он говорил: «Если бы было у меня золота с гору Ухуд, то я бы обрадовался, если бы по истечении трех суток от этой горы у меня ничего не осталось, кроме небольшого количества для распространения Ислама»84.

Некая женщина принесла Пророку (С) одежду из чёрной шерсти. Пророк (С) взял одежду и надел её, ибо нуждался в подобной одежде. Один из его сподвижников увидел это и сказал: «О Посланник Аллаха, как красиво! Дашь мне надеть?!» Пророк (С) ответил: «Да». Когда Посланник Аллаха (С) ушёл, то сподвижники так упрекали этого человека за его слова: «Ты знал, что Пророк (С) нуждался в этой одежде, и [ты также знал], что когда что-то у него просят, он дает85, [тогда зачем так делал?]».

Самая любимая пища для него была та, к которой протягивалось много рук86.

Он говорил: «Щедрый близок к Богу, людям и раю; скупой же далек от Бога и людей, но близок к аду»87.

«Избегайте скупости, ибо она уничтожила ваших­ предков. Она породила несправедливость и привела к разрыву родственных отношений»88.

Он считал рай домом щедрых людей89.

Глава третья. ОТНОШЕНИЯ ПРОРОКА (С) С ДРУГИМИ

«Глупый, но щедрый более любим Богом, чем учёный, но скупой» 90.

Он говорил: «Если кто-то умрёт и оставит после себя долги, или его семья останется [без кормильца], я возьму на себя возвращение его долга и буду смотреть за его семьёй. Но если он оставляет какое-то имущество, то оно принадлежит его наследникам».

Имам Садик сказал: «Многие евреи после того,­ как услышали эти слова Пророка (С), приняли Ислам, ибо в этом нашли гарантию своей безопасности и будущего своей семьи».

ПРИВЕТЛИВОСТЬ

Приветливость он считал надёжным фактором укрепления отношений между людьми и говорил: «Воистину, Бог не любит того, кто встречает своих друзей с нахмуренным лицом»91.

Некий человек подошёл к нему и попросил наставления, и он сказал: «Встречай своего друга с открытым лицом»92.

Он говорил: «Приветливость устраняет враждебность»93.

СОБРАНИЕ

Когда он сидел вместе с людьми, то принимал участие в их дискуссиях и беседах. Если они говорили о потустороннем или этом мире, он поддерживал их беседу. Если же они разговаривали о пище и питье, он не принимал участие в их разговорах94.

Иногда в его присутствии читали стихи и что-нибудь рассказывали о временах джахилийи и смеялись, и он тоже улыбался вместе

Хусейн Сайиди. ЛИЧНОСТЬ ПРОРОКА ИСЛАМА

с людьми. Если они не говорили недозволенных слов и не делали запрещённого, то он им не препятствовал95.

Его собеседники в его присутствии не спорили между собой.

Однажды он сидел в мечети, куда вошёл какой-то человек. Пророк (С), чтобы дать ему место, подвинулся и сказал: «Право мусульманина перед другим мусульманином заключает­ ся в том, что, когда он хочет сесть, его друг должен освободить ему место, [даже если места много, ибо это является признаком его уважения и любви по отношению к своему другу]»96.

Всех он просил отказаться от церемоний, которые приносят много хлопот, но мало действительной пользы. «О Абу Зарр! Тот, кто любит, чтобы другие ради него выстраивались в строй, тот подготовил место для себя в аду»97.

Своим словом и поступком он призывал людей к уважению по отношению к тем, кто является зеркалом [отражением] милостей: «О лю­ ди! Уважайте людей моего дома сейчас и после моей смерти. Почитайте их и предпочитайте их другим. Нельзя, чтобы кто-то вставал ради кого-то другого, кроме членов моей семьи»98.

Он говорил: «Разговоры, которыми обмениваются во время собрания, должны храниться

втайне, за исключением трёх случаев:

1)когда на собрании принимается решение относительно пролития крови человека;

2)когда на собрании принимается решение о посягательстве;

3)когда на собрании принимается решение о дозволенности [захвате] чужого имущества»­99.