Личность пророка Ислама

Глава третья

ОТНОШЕНИЯ ПРОРОКА (С) С ДРУГИМИ

МЕТОДЫ ВЕДЕНИЯ ВОЕННЫХ ДЕЙСТВИЙ

ПРАВИЛА

Он воздерживался травить земли язычников1.

Имам Садик говорил: «Посланник Аллаха

(С) никогда не заставал врага врасплох (не нападал внезапно)»2.

Хафс, сын Гияса, спросил у имама Садика, почему женщины-немусульманки не должны платить джизью*. Тот ответил, что было распоряжение Пророка (С) о том, чтобы детей и женщин в районах боевых действий не убивать, разве что когда женщина берёт в руки оружие. Но даже и в этом случае, если это возможно и если это не повлияет отрицательно на ход боевых действий, не следует делать этого. Если нельзя их убивать в ходе боевых действий, то, само собой разумеется, нельзя их убивать на

*  Джизья – разновидность налога, который выплачивают немусульмане мусульманскому государству, а государство обязано охранять их жизнь, имущество и.т.д. (прим. перев.).

Хусейн Сайиди. ЛИЧНОСТЬ ПРОРОКА ИСЛАМА

исламских землях. Если они отказываются платить джизью, то их также нельзя убивать – раз детей и женщин запрещено убивать, то они не должны платить джизью 3.

Он считал хитрости и уловки во время ведения боевых действий запрещёнными4 и го­ ворил:­ «Того, кто прибегает к уловке, в День Страшного суда приведут в такое состояние, что половина его тела будет парализована, а затем его бросят в ад»5.

В Исламе считается желательным, чтобы, пока угнетатели не начали боевых действий, воины Ислама не начинали войну6.

Когда он планировал послать войско, то отправлял его рано утром7.

Анас говорит: «Обычай ведения боевых действий у него был таким, чтобы не заставать противника врасплох. В битве при Хайбаре он прибыл к месту назначения ночью. Утром иудеи вышли со своими лопатами и корзинами, заполненными фруктами, из крепости; как только их взор упал на Пророка (С), они сказали: “Клянемся Богом, это Мухаммад...„»8

Он никогда не убивал посланников мира, даже если они в своем мировоззрении были заблудшими. Салама, сын На‘има, передает от своего отца: «Когда посланники читали послание Мусайламы-лжеца [лжепророка], то Пророк

(С) спросил у них: “Каково ваше мнение [относительно пророчества Мусайламы]?„ Они ответили: “Мы тоже говорим его словами„. Тогда Пророк (С) сказал: “Если бы можно было убивать посланцев, то я отрубил бы вам головы [за то, что вы также стали вероотступниками]„»9.

Глава третья. ОТНОШЕНИЯ ПРОРОКА (С) С ДРУГИМИ

Он предпочитал начинать сражение в полдень.

Не любил, когда его сподвижники на поле боя издавали какие-то крики, возгласы10.

Исламские ученые считают обязательным перед­ началом сражения призвать врага к принятию Ислама и ознакомить его с этой религией, приносящей счастье человеку11.

Имам Али говорит: «Посланник Аллаха (С), желая послать меня [для сражения] в Йемен, говорил: “О Али! Пока не призовёшь человека

кИсламу, не воюй с ним. Клянусь Богом, если Всевышний Аллах твоей рукой кого-то наставит

на праведный путь, то это лучше для тебя, чем то, что солнце сияет над тобой„»12.

Вдругом высказывании Али говорит: «Высокочтимый Пророк (С) действовал таким об­ разом:­ когда намеревался отправить куда-то войска, то полководцев призывал к богобоязненности и заботе о себе и своих спутниках и говорил: “Вступайте в сражение во имя Бога и ради Него, за религию Посланника Аллаха (С), [а не ради завоевания земель и личного мщения]; не сражайтесь с людьми, пока не используете все доводы, чтобы их призвать к признанию господства Аллаха, пророчества Мухаммада (С)

итого, что он принёс; если они приняли ваши слова, то они будут считаться вашими братьями по религии, и в таком случае вы попросите их, чтобы они переселились из своих земель неверия в земли переселенцев [мусульман]. Если они примут [это предложение – это лучше всего], но если они не примут его, то скажите, что

кним будут относиться так же, как к другим

Хусейн Сайиди. ЛИЧНОСТЬ ПРОРОКА ИСЛАМА

мусульманам, но они не будут иметь свою долю из военных трофеев. Но если они отказались от принятия Ислама, то взыщите с них налоги и джизью; если они исполнили это, то вы примите от них это [и пусть они останутся в своей религии]. Но если они и этого не примут, то, наконец, по воле и с помощью Аллаха начинайте с ними сражаться„»13.

Когда он хотел выступить на войну, направление своих [боевых действий] скрывал от людей и всегда говорил об этом косвенно14.

Он говорил: «Посланцев и пленных не убивайте и не рубите кого бы то ни было: человека или животное».

Имам Садик также говорит: «Когда Пророк Мухаммад (С) хотел отправить [на поле боя] войска, обращаясь к ним, говорил: “Во имя Аллаха­ следуйте по пути Ислама: не поступайте вероломно, не разрубайте тела на куски, не прибегайте­ к уловкам, не убивайте стариков, не убивайте­ детей, не убивайте женщин. Не рубите деревья без необходимости.

Если какой-то – простой или знатный – мусульманин даёт приют язычнику, то тот будет находиться в безопасности с тем, чтобы он озна­ комился с Кораном [и сознательно принял Ислам]; если он его принимает, то он станет вашим братом по вере, а если не принимает, то проводите его в безопасную местность и попросите у Аллаха помощи„»15.

Постоянно говорил: «Того, кто для личного спасения перебрался на вершину горы, не убивайте. Финиковую плантацию не сжигайте и не затопляйте, плодовое дерево не рубите, не

Глава третья. ОТНОШЕНИЯ ПРОРОКА (С) С ДРУГИМИ

поджигайте пашни... Животных, чье мясо пригодно для еды, не режьте, разве только для употребления»16.

Умм Хани говорит: «[Во время сражения] я приютила двоих родственников мужа. Тогда Пророк (С) сказал: “Мы тоже давали приют тем, кому ты дала приют„»17.

Когда посылал какого-то командующего с войском на войну, то отправлял вместе с ним тайно группу доверенных людей, чтобы они информировали его о действиях этого команду­ ющего18.

Сохранение боевой готовности

«Бог при помощи стрелы троих приведёт в рай: того, кто изготовляет стрелы с хорошими намерениями; того, кто стреляет; того, кто дает стрелу тому, кто стреляет»19.

«Занятие стрельбой является самым хорошим способом проведения времени»20.

«Учите своих детей стрельбе и плаванию»21. «Кто научится стрельбе, а потом бросит её, тот проявляет неблагодарность по отношению

к Всевышнему»22.

Стремление к миру

Имам Али говорит: «Посланник Аллаха (С) дал мне договор, который гласил: “Если враг призывает тебя к миру, то не отклоняй его призыв, ибо гарантией спокойствия после войны, отдыхом от страданий и стабильностью всех земель является мир„»23.

Хусейн Сайиди. ЛИЧНОСТЬ ПРОРОКА ИСЛАМА

ОБЩЕСТВЕННЫЕ УСЛУГИ

Он говорил: «У Бога есть рабы, которых он создал для [удовлетворения] нужд людей. Люди прибегают к их помощи, и они [в День Страшного суда] в безопасности [от наказания Всевышнего]»24.

«Тот, кто услышит, как кто-то кричит: «О му­ сульмане!»,­ но не ответит ему, тот не является мусульманином»25.

«Тому, кто убирает камень с дороги, причитается вознаграждение»26.

«Человеку, который сопровождает понёсшего какой-то убыток, устраняя мирскую нужду, Бог дает гарантию освобождения его от лицемерия и огня геенны, а также обеспечивает семьдесят его мирских нужд, и пока он не отвернётся [от Аллаха], он пребывает в милости Великого Аллаха»27.

«Вознаграждение того, кто выкопает колодец, дойдёт до воды и подарит эту воду мусульманам, равносильно вознаграждению того, кто совершает ритуальное омовение и молитву; а также он получает вознаграждение за каждый волосок человека, скота или хищника или птицы, [которые пьют воду], равносильное освобождению тысячи рабов»28.

«Оказать помощь своему благочестивому другу в осуществлении какого-то дела для меня предпочтительнее, чем держать пост в течение одного месяца или уединиться в Масджид алхарам*»29.

*  Масджид ал-харам – мечеть в Мекке.

Глава третья. ОТНОШЕНИЯ ПРОРОКА (С) С ДРУГИМИ

ПОВЕДЕНИЕ

При встрече взрослого ли, ребенка ли Пророк (С) приветствовал его первым. Он говорил: «Мир** – это одно из имён Аллаха, потому распространяйте его между собой. Когда мусульманин приветствует какую-то группу людей, а они ему не отвечают, то тот, кто более благочестив и чист [ангел], отвечает за них»30.

Для того чтобы не было разногласия, он разъяснял: «Сидящий верхом должен приветство­ вать следующего пешком, а стоящий должен [первым] приветствовать сидящего»31.

На добро отвечал добром, а на зло – также добром32.

С большой добротой и терпением он исправлял ошибки других. Муавия, сын Хакама Сулами, говорит: «Когда я совершал намаз вместе

сПосланником Аллаха (С), какой-то человек чихнул, и я сказал: «Да простит тебя Аллах!» Все, кто совершал молитву, посмотрели на меня

снедовольством. Я сказал: «[Будто бы] умерла моя мать! Какое вам дело до меня, что вы так на меня смотрите?!» Молящиеся начали хлопать руками по своим бёдрам; когда я понял, что они [таким действием] призывают меня к молчанию, я замолчал. Когда молитва завершилась, Пророк (С) подозвал меня к себе. Да будут мои родители выкупом за учителя, который так хорошо обучает. Я не видел подобного ни раньше, ни после этого. Клянусь Богом, он не накричал на меня, не ударил, не ругал, а сказал: «Во время молитвы разговаривать нельзя, ибо

**  «Мир вам» – приветствие мусульман (прим. перев).

Хусейн Сайиди. ЛИЧНОСТЬ ПРОРОКА ИСЛАМА

молитва – это взывание к Аллаху, такбир* и чтение Корана"»33.

Один араб-бедуин подошел к Пророку (С) и попросил, согласно некоторым передатчикам, дать ему денег, чтобы отдать виру [денежное возмещение за убийство]. Пророк (С) дал ему немного денег, а потом спросил: «Сделал ли я для тебя добро?» Тот ответил: «Нет, ты не сделал добра!» Некоторые мусульмане пришли в ярость и хотели напасть на него, но Пророк (С) не велел им трогать его. А потом встал с места, вместе с арабом-бедуином отправился к себе домой и вдобавок к тому, что дал ему раньше, [из своего личного имущества] дал еще денег, а затем спросил его: «Сделал ли я для тебя добро?» Тот ответил: «Да. Дай Бог тебе и твоим родственникам блага». Затем Пророк (С), обращаясь к нему, сказал: «Ты [в присутствии моих сподвижников] сказал то, из-за чего они обиделись, поэтому, если хочешь, в их присутствии скажи то, что сказал сейчас, чтобы они забыли про обиду». Бедуин принял это предложение Пророка (С). На следующий день он пришёл к Пророку (С), и Пророк (С) сказал своим спо­ движникам: «[Вы слышали], что сказал этот араб, но мы дали ему что-то сверх того, и, кажется, он остался доволен. Не так ли?» Араббедуин сказал: «Да. Дай Бог тебе и твоим родственникам блага!» Потом Пророк (С) сказал: «Мое дело с этим арабом подобно делу человека, у которого убежала верблюдица, и когда

*  Такбир – произнесение формулы «Аллах велик» (прим. перев).

Глава третья. ОТНОШЕНИЯ ПРОРОКА (С) С ДРУГИМИ

люди побежали за верблюдицей, она стала еще дальше убегать от преследователей. Но хозяин верблюдицы начал кричать: «О люди, оставьте меня с моей верблюдицей, я к ней более милостив и лучше знаю её», – затем направился к верблюдице, взял с земли немного травы, позвал верблюдицу, чтобы она поела, и верблюдица подошла и опустилась на колени. Хозяин оседлал и сел на неё». [Пророк (С) после этого сказал:] «Если бы я оставил вас, за сказанное им вы убили бы его и он [из-за неуважительного отношения к Пророку (С)] отправился бы

вад...».

Втёмном месте он не садился, пока не зажигал лампу34.

Когда он забывал что-то, то прикладывал руку ко лбу и говорил: «О Боже, хвала Тебе!

Онапоминающий вещи и создающий их, напомни мне то, что я забыл»35.

Если видел понравившуюся вещь, то говорил: «Хвала Аллаху, благодаря которому совершенствуется хорошее»36. Если сталкивался с неприятным делом, то говорил: «В любом случае хвала Господу»37.

Если поворачивался [к чему-либо], то поворачивался всем телом, а если отворачивался [от чего-либо], то отворачивался полностью38.

Здоровался за руку [без пренебрежения] и с богатым, и с бедняком39.

Купленные для дома вещи сам приносил домой40.

[По личным делам] выходил из дома после восхода солнца41.

Любил уединиться и побыть с самим собой42.

Хусейн Сайиди. ЛИЧНОСТЬ ПРОРОКА ИСЛАМА

Кто бы ни видел его, говорил: «Ни до него, ни после него подобного ему я не видел» 43.

Когда у Аиши спросили, каким был нрав Пророка (С), она ответила: «Его нравом был Коран». Коран – это бесконечный океан, и благородные качества Посланника Бога (С) были неисчислимы. Коран содержит аяты, смысл ко­ торых, кроме Бога и его избранных рабов, ни­ кто не может постичь, а также ясные аяты, смысл которых известен всем ученым. Поведение Пророка (С) также состоит из поступков, тайный смысл которых постижим не всеми, и из поступков, Божественная, социальная и рациональная причины которых ясны44.

Он не был ни вспыльчивым и раздражительным, ни грубым в высказываниях, не открывал рта для ругательств.

Он избегал трёх вещей: споров, многословности и разговоров о пустом и ненужном.

Несмотря на то, что он был самым дорогим творением Создателя на Земле, в социальном отношении считал себя равным самым бедным людям. Однажды он стоял, а мимо него проходил караван верблюдов, которые везли милостыню, и он взял с одного проходящего верб­ люда немного шерсти и сказал своим друзьям:­ «Я даже размером с этот клочок шерсти не имею предпочтения перед другими мусульманами».

Тот, кто видел его впервые, удивлялся его виду, а когда узнавал лучше, то испытывал к нему­ симпатию и любовь.

Однажды во время ритуального хождения вокруг Ка‘абы порвался шнурок его обуви,