Курс по политологии

Политические учения являются специфической формойтеоретического осмысления и практического преобразования политической реальности. Являясь неотъемлемым компонентом политической культуры общества и государства, политические учения сегодня нуждаются в подробном анализе и изучении. На сегодняшнийденьсуществуетнесколько понятий политических учений. Следует учитывать то, что после определенных преобразований и изменений, продиктованных требованиями сегодняшнего дня, политические теории прошлого неизбежно становятся основой политической картины современности.

История политической науки— это история возник-

новения, развития и смены различных политических ученийитеорий, разработанныхпредставителямиполитической науки разныхстран мира. Обычно анализ

политическихученийдается втрехнаправлениях:

1)хронологическом;

2)пространственном;

3)портретном.

Внекоторых случаях анализ можетпроводиться в соответствии с господствующей традицией:

1)политико-социологической (господствовала во время развитого капитализма);

2)религиозной (в период феодализма);

3)юридической (в период капитализма).

Историяполитическихучений— наука, изучающая закономерности развития политических теорий и идей и их особенностей.

Предметомисторииполитическихученийявляют-

ся закономерно возникающие и развивающиеся политические теории, обусловленные особенностями

политического и социально-экономического развития.

Предмет истории политических учений имеет ряд особенностей:

1)политические учения отражают мировоззрение общества;

2)отражают политическое и правовое сознание общества;

3)отражают особенности политической культуры общества.

История политических учений в процессе теоретического исследования использует различные методы, направленные на изучение и систематизацию выводов. К наиболее популярным и часто применяемым можно отнести следующие методы:

1)системный;

2)сравнительно-исторический;

3)интерпретационный;

4)формально-логический;

5)диалектический.

Данные методы широко применяются исследова-

телями и выполняют ряд функций, основными из которых являются:

1)построение политической теории;

2)оценка предшествующих политических учений

ивыявление основных закономерностей;

3)выявление связи политической теории с реальностью.

Учитывая особенности предмета и синтезируя методы исследования, история политических учений сегодня является незаменимым помощником в познании политической действительности.

Политическиетрадиции

2Древнего Востока

ВстранахДревнегоВостока— Египте, Китае, Индии

идругих — возникли первые политические теории. Они представляли собой сложные идеологические образования, основанные на религиозной и мифологической традициях.

Вполитической идеологииДревней Индиитрадиционно выделяютдва течения:

1)брахманизм;

2)буддизм.

Оба эти течения основаны на религиозно-мифо-

логической традиции, закрепленной в ритуальных книгах древних ариев — Ведах (III–IV тыс. до н. э.). Основной идеей этих трактатов было обоснование системы варн. Варны в свою очередь представляли собой различные социальные группы свободных:

1)варны брахманов— жрецов;

2)варны кшатриев— воинов;

3)варны вайшиев — общинников-земледельцев, торговцев и ремесленников;

4)варны шудр — бедняков, сведенных к положению рабов.

Брахманизм — это идеология, согласно которой каждая варна должна следовать своей «драхме» (богоустановленному порядку). Так как мир и человеческие чувства иллюзорны, люди должны заниматься лишьсовершенствованием своего внутреннего мира.

Основнаяидеябуддизма— нравственно-духовное равенство людей. В буддийском каноне IV–III вв. до н. э. — «Дхаммапада» — можно обнаружитьприн-

ципиально новые для своего времени идеи:

1)тенденцию к ограничению роли наказаний;

2)восхваление законности;

3)установку на индивидуальный путь развития, направленный на достижение нирваны.

Результат соперничества брахманизма и буддизма — возникновение новой идеологии: индуизм, который вобрал в себя особенности культуры и психологии индийского общества.

Основнымишколамикитайскойполитическойтрадиции стали следующие.

Даосизм — это учение, изложенное в каноническом трактате «Даодэ цзин» и проповедующее идеи

овеликом Дао, всеобщем Законе и Абсолюте. В со- циально-экономическом плане даосизм проповедо-

вал идеи:

1)среднего достатка;

2)имущественного предела в пользу бедности;

3)восстановления древних порядков. Конфуцианство— это учение, основанное на идеа-

лизации древних порядков и аккумулирующее три

основные идеи:

1)«благородный человек»;

2)«человеколюбие»;

3)правила и ритуалы.

Основателем конфуцианства является Конфуций (551–479 гг. до н. э.). Основные идеи и принципы изложены в трактате — «Лунь юй» («Беседы и высказывания»).

Моизм — это учение, основанное Мо-цзы (479– 400 гг. до н. э.) и проповедующее равенство людей перед богом и возможность участия народа в государственном управлении.

Легизм — это учение, крупнейшим представителем которого был Шан Ян (около 390–338 гг. до н. э.).

Онопроповедовалоидеюпочитаниязакона, опирающегося на дисциплинуи наказания.

Политико-правоваятрадиция

3античности

Вантичном обществе закладывались основы правовой традиции современности. Ярким представителем греческой политико-правовой традиции был Платон (427–347 гг. до н. э.) — создатель системы «объективного идеализма».

ПолитическаяпрограммаПлатонаизложенавдвух основныхтрактатах— «Государство» и «Законы», ос-

нованных главным образом на «теории идей».

Впонимании Платона идея — это источник бытия вещей, выступающих как образец для чувственного мира. Идеальное государство, по Платону, дости-

гается путем реализации «идей» в общественнополитической жизни. Раскрывая смысл этого госу-

дарства, Платон указывал на следующие его осо-

бенности:

1)строгая иерархия основных сословий: фило- софов-правителей, воинов-охранителей и ремесленников и земледельцев-производителей;

2)хорошо организованная система воспитания;

3)аристократическая система правления, которая обеспечивает приход к власти «лучших мужей».

Втрудах Платона ярко выражен консерватизм, являющийся в первую очередьотражением идеологии землевладельческой знати и идей «самодостаточного полиса».

Основные идеи Платона получили развитие в тру-

дах Аристотеля (384–322 гг. до н. э.) — «Политика», «Никомахова этика» и «Афинская полития». Осно-

вой политико-правовой теории Аристотеля является учение о целесообразном строении мира.

Суть политико-социологических идейАристотеля:

1)политическая жизнь концентрируется в полисе, которыйявляетсяособенностьюэллинскойкультуры;

2)главная цель государства — достижение блага всех граждан;

3)формы политического правления делятся в целом на правильные и неправильные. В качестве лучшей формы политического устройства Аристотельвыделяетполитию, которая представляетсобой синтез лучших черт аристократии и демократии.

Таким образом, не являясь последователем реакционныхидей Платона, Аристотель вто же время не может называться теоретиком демократии.

Наиболее ярким представителем римской поли- тико-правовой традиции является Марк Туллий Цицерон (106–43 гг. до н. э.) — идеолог рабовладельческой аристократии.

Основные идеи Цицерона изложены в диалогах

«О государстве», «О законах», в трактате «Об обя-

занностях»:

1)государство имеет естественное происхождение, что объясняется врожденной склонностью людей к союзу;

2)в качестве основной причины образования государства выступаетнеобходимостьохраны частной собственности;

3)целью государства как политического института являются охрана и защита частной собственности.

В качестве форм государственного правления Цицерон различал:

1)демократию;

2)монархию;

3)аристократию.

Ядром средневековой политико-правовой традициибыласхоластика— идейноетечение, опиравшееся на католическиедогмы и утверждение превосходства веры над знанием. Официальная христианская доктрина и политическая идеология христианства были ярко выражены в учении Аврелия Августина

(354–430 гг.).

Основные идеи изложены Аврелием Августином в работах«ОградеБожьем», «Освободнойволе» идр.:

1)превосходство церкви над государством;

2)идея греховности человека;

3)божественно установленный рабовладельческий строй.

Согласно идее «греховности рода человеческого»,

Августин разделяет мир на «два града»:

1)«град Божий», в качестве которого выступает церковь;

2)«град земной», который олицетворяет в свою очередь государство.

В Х–ХIII вв. критика феодального строя со стороны еретиков потребовала его нового обоснования. Ведущим теоретиком католицизма — Фомой Аквин-

ским — в работах «Сумма теологии», «О правлении властителей» были выдвинуты идеи:

1)идея о божественной иерархии форм, из которых высшие делают жизнь низшим;

2)теория закона, выделяющая четыре вида законов:

а) вечный — «божественный разум, управляющий миром»; б) естественный— стремление к самосохранению,

воспроизводству и т.д.;

в) человеческий — механизм осуществления феодального права; г) божественный— догматы Библии.

Человеческий закон не должен противоречить естественному. Однако в особых условиях следует подчиняться и тем положительным законам, которые противоречат естественным, так как подчинение низших высшим установлено богом;

3)идея о безраздельном подчинении на основе теории «божественной иерархии форм» светского государства церкви.

СкритикойтеократическихученийвыступилвXIII– XIV вв. представительпозиций бюргерства Марсилий Падуанский (1275–1343 гг.).

В работе «Защитник мира» он выдвинул идеи:

1)церковь и государство имеют различные цели и сферы деятельности и поэтому не должны вступать

вкакое-либо взаимодействиедругсдругом (церковь не вмешивается в вопросы государственного управления);

2)«идеальное государство» — избирательная монархия, в которой народ выбирает правителя и принимает законы;

3)государственная власть разделяется на законодательную и исполнительную;

4)церковьдолжна ввести свободусовести, упразднить иерархию и уничтожить привилегии римских пап.

Реакционные для своего времени, идеи Марсилия Падуанского оказали большое влияние на развитие политических теорий эпохи Возрождения и Нового времени.

В целом процесс оформления средневековой по- литико-правовой традиции имел ряд особенностей,

например, любые идеи развивались под давлением христианской религии и ее догматов и т.п.

Эпоха Возрождения — это время возникновения нового типа мышления, основанного на критике католической церкви и опиравшегося на идею превосходства разума, опыта и творческой деятельности человека.

Резкая критика католических догматов идейно оформилась в процессе Реформации. Реформация— этобуржуазно-религиозноедвижение, направленное против феодальных порядков и католической догматики, проповедовавшеедемократизацию официальной церкви.

Наиболее ярко политические традиции Возрождения отражены в теории Никколо Макиавелли

(1469–1527 гг.).

Доктрина Макиавелли, сформулированная в период децентрализации страны, имеет некоторые

особенности:

1)обоснование необходимости политической централизации;

2)анализ закономерностей общественно-полити- ческого развития для выявления наилучшей формы государственного правления;

3)выявление роли церкви в государстве и управлении.

Анализ основных работ Макиавелли — «Госу-

дарь», «Рассуждения на первуюдекадуТитаЛивия», «О военном искусстве» и др. — позволяет выделить основополагающие идеи его теории:

1)выделениеполитическойжизнивкачествесамостоятельнойобластизнания. Вэтомруслевыделяются два пути анализа политическихобразований:

а) сравнительный; б) историко-догматический;

2)понимание государства как определенной политической организации. В качестве форм государственного устройства Макиавелли выделяет:

а) неправильные формы государства — тиранию, олигархию, охлократию; б) правильные формы, способные под давлением

обстоятельств стать «дурными», — монархию, аристократию, демократию.

Смены форм правления осуществляются циклически: монархия – тирания – аристократия – олигархия – демократия – охлократия; выделение в качестве лучшей формы государственного устройства сочетания трех правильных форм — монархии, аристократии, демократии;

3)восприятие человека как разумного и свободного индивида, способного своейдеятельностью повлиять на политику;

4)выделение политики в качестве сферы, отдельной от общественной морали;

5)негативное отношение к римско-католической церквииосознаниевместестемеероливобществе.

Лагерьреформации состоял издвух группировок:

1)низшее дворянство и бюргерство;

2)народные массы.

Представитель первой группировки — немецкий теолог Мартин Лютер (1483–1546 гг.), выдвигающий следующие идеи:

1)спасение достигается верой;

2)человек не должен иметь посредников в общении с Богом;

3)все сословия равны.

Представительвторой группировки— Томас Мюн-

цер (1490–1525 гг.) — выступал против:

1)феодальной эксплуатации;

2)социального неравенства;

3)засилья католической церкви.