Курс по культурологии

32Взаимовлияние культуры и социума

Вреальной жизни культура и общество неотделимы друг от друга. Однако в науке для удобства исследования принято разделятьпонятия «культура» и «общество».

Американский социологТ. Парсонстак определяет сферу применения этих понятий.

Термин «общество» необходимо использовать, ког-

да речьидето собственно социальном аспекте жизни людей, в частности при выделении и характеристике различных видов и содержания социальных отношений (политических, экономических, родственных).

Термин «культура» должен применяться при рас-

смотрении находящей предметное выражение символической среды (смыслы, значения, ценности), созданной человеком и разделяемой в определенном сообществе.

При этом Т. Парсонс проводитаналогию с мужским

иженским началами, которые выполняютразличные

функции:

1) мужское, социальное — разрушает стереотипы, активизирует общество; 2) женское, культурное — стабилизирует, консер-

вирует, обеспечивая наследование традиций, трансляцию общественно и культурно значимой информации.

Среди исследователей социологии культуры суще-

ствуют различные мнения относительно взаимодействия культуры и общества. Существуют следующие точки зрения по данному вопросу.

Представителиобъективистскогоподхода(О. Конт

иЭ. Дюркгейм) полагают, что социальные явления, структура, институты существуют как объективные

вещи, независимые от идей, мнений, суждений (т.е. культуры).

СогласноконцепцииЭ. Дюркгейма, происходитвза-

имодействие культуры и социума. Внутренняя среда

общества состоит из двух элементов:

1)материальные идуховные ценности (право, нравы, искусство);

2)люди как коллективная сила и коллективное сознание, человеческая среда, образуемая из социальных фактов (коллективных представлений).

Человек, рождаясь, находит готовыми законы и обычаи, правила поведения, религиозные верования

ит.д., существующие и действующие независимо от него, но принуждающие его действовать в соответствии с ними. В то же время индивид имеет относительную свободу выбора социальных норм (правовых, нравственных и др.), потому что он обладает способностью.

Представители аналитическогонаправления(М. Ве-

бер, Г. Зиммель) трактуют социальные явления как существующие посредством исключительно идей, мнений, суждений. По их представлениям, социаль-

ный мир — продукт культуры, продукт человеческих действий, и поэтому это искусственный мир.

Для того чтобы соответствоватьсоциальным требованиям, необходимы культурные предпосылки, которые представляют собой культурный мир человека.

33 Социологическаятеория П. Сорокина

П. А. Сорокин — автор социологической, рациональнойтеории цивилизаций. Полагает, что культура выступает как система значений — ценностей. С их помощью общество интегрируется, поддерживает взаимосвязь своих институтов.

Культура определяет энергию и направленность человеческих усилий. Понимание процесса развития цивилизаций позволяет правильно оценить ход социального и культурного развития человечества и направить его в должное русло.

П. А. Сорокин выделил несколько дифференций развития цивилизаций:

1)перемещение центра творческих сил. Последним центром был западноевропейский.

В настоящее времятворческая инициатива переходит на Американский континент и на Восток, в частности в Россию;

2)вторая тенденция обнаруживается в постоянном упадке сенсуалистической культуры, основой которой является уверенность, что за пределами свидетельств нашихоргановчувствнетниреальности, ниценности. Вытеснивсредневековуюспиритуалистическуюкультуру, сенсуалистическая культура распространилась по всей Европе и господствовала с XV по XX вв.

ВзаимосвязьсоциальногоикультурногоП. А. Соро-

кин определил через выражение взаимодействия индивидов с помощью языка, искусства и т.д. Он создал интегральную модель социокультурной динамики.

Борьба между умирающей и зарождающейся новой культурой сегодня идет повсеместно. Интегральная культура исходитиз предпосылки, что подлинная реальность и ценность бесконечны по своим аспек-

там. Меняется представление о человеке. Человек теперь— творец со сверхреалистическими возможностями.

Совокупность ценностей и норм в науке, в вели-

чайших философских, религиозных, этических или художественных смыслах образует идеологическое целое. Эта идеологическая система реализуетсебя в предметах материальной культуры, в поведении ее носителей.

Существуют и так называемые культурные суперсистемы. Идеология суперсистемы, по П. А. Сорокину, базируется на определенныхосновныхпосылках или определенных конечных принципах, развитие, разработка, провозглашение которых в совокупности образуют идеологию суперсистемы.

Каждая суперсистема содержит в себе иные обширные системы. Так, сенситивная суперсистема об-

разуется из сенситивной науки, сенситивной философии, сенситивнойрелигии, искусства, моралииправа, экономики и политики и одновременно из сенситивно мыслящих личностей, групп, базирующихся на чувственном учении стилей жизни и социальных институтов.

Средневековая Европа с XI до XII в. характери-

зуется господством идеационной суперсистемы. Ее важнейшее положение— христианский символ веры со сверхзвуковой и сверхчувственной Троицей, провозглашавшийся и господствующими в Средние века наукой, искусством, правом, моралью, экономикой, политикой, философией.

34 Природа и культура

Природа и культура представляют собой взаимо-

связанныеявления, ачеловекявляетсяодновременно идетищем природы, итворцом культуры. Методы же изучения окружающей среды используются при изучении и культурныхдостижений.

Г. Риккерт— немецкий философ, разрабатывающий проблемуразличения наук о природе и наук о культуре. Различие их он видит не в предмете, а в методе исследования. Различие между пониманием приро-

ды и культуры заключается в следующем: значение культурных процессов покоится в большинстве случаев именно на своеобразии и особенностях природныхпроцессов, аестественныенаукирассматриваются Г. Риккертом генерализирующим образом.

Изучая проблему ценностей, Г. Риккерт выделяет несколько основных аспектов.

1.Ценности — главные критерии для исследования культуры. Данный аспект имеет вневременное, непреходящее значение и может служить объективным критериемдляотборатехилииныхфактовиопределения их значимости.

Классификация ценностей Г. Риккерта в соответ-

ствии с выделенными им шестью сферами науки о культуре:

1)логика (научное познание) — истина;

2)искусство, эстетика— красота;

3)пантеизм, мистика— надличностная святость;

4)этика— нравственность;

5)эротика и «блага жизни» — счастье;

6)теизм как вера в Бога— личная святость.

2.Ценностивоплощенывобъектахискусства. Здесь Г. Риккерт выделяет следующие объекты:

1)религия;

2)церковь;

3)право;

4)государство;

5)нравственность;

6)наука;

7)язык;

8)литература;

9)искусство;

10)хозяйство;

11)технические средства.

Продукты природы — это то, что свободно произ-

растаетиз земли. Природа представляетсобой сово-

купность всего того, что возникло само собой, само родилось и предоставлено собственному росту. Продукты культуры производит то поле, которое человек вспахал и засеял. То естькультура обнаруживается как нечто, что было непосредственно создано человеком сообразно оцененным им целям или же уже существовало раньше.

Ценности, заложенные в объектахкультуры, Г. Риккертназываетблагами. Явления природы находятся вне связи с ценностями. Если от объекта культуры отнятьвсякую ценность, то он станетчастью простой природы.

Всякое явление культуры, если отвлечься от заложенной в ней ценности, можетбытьрассмотрено как стоящее в связи с природой и являющееся ее составляющей частью. Ценности могут либо иметь определенную значимость, либо быть незначимыми. Культурнаяценностьпризнаетсяобщезначимойлибо фактически, либо же ее значимость постулируется хотя бы одним культурным человеком.

35 Культура и общество

Определение соотношения культуры и общества —

сложная теоретическая проблема, зависящая от понимания данных понятий как независимых. Например, может рассматриваться отдельная культурная система— язык, наука, религия или культура как глобальная целостность, которая составляет самоценность биологических, социальных, территориальных факторов. Антропологические измерения культуры и общества рассматривают человека как личность, как социальный субъект. Во всехслучаях имеетместо

факт пересечения понятий культуры и общества, где культурномутипуличностисоответствуютопределенного типа общественные отношения.

Входеисторическогоразвитияимеютместоследую-

щие варианты взаимосвязи культуры и общества: в

одних случаях происходит принятие официальных культурных ценностей, в других— преобладает культурное сопротивление. Так, XIX—XX вв. характеризуются явным противостоянием, существенно определяющим лицо эпохи. Возрастает роль личности в культуре, а ее оппозиция официальной культуре становится все более значимой, осознанной и активной. Культурныеоператоры— способыформированияи управления культурой сверху. Выделяют следующие возможные варианты.

Пропаганда определенной системы ценностей — первый и естественный способ формирования куль-

туры. Это пропаганда как форма идеологии, а также пропаганда через такие формы общественного сознания, как религия, этика, искусство. Если религия с незапамятных времен была тесно связана с правящими структурами, то этика и мораль строятся на

общечеловеческихнормах, новомногомутверждают именно официальную систему ценностей.

Второй культурный оператор — борьба правящих кругов с диссидентами, всегда присутствующими в общественной культуре. Наиболее действенный способ борьбы с диссидентством— создание ситуации нетерпимости к диссидентам. Другой способ — насильственная изоляция диссидентов от общества — ссылки, запреты, лечение в психиатрических клиниках, тюремное заключение и т.д. Наиболее жесткая форма данного оператора — физическое уничтожение, иногда вполне легальное и законное.

Создание авторитета — еще один культурный опе-

ратор. Авторитетом может быть как реальная, так и вымышленнаяличность. Сутьавторитетасостоитвего непререкаемости. В ценности, утверждаемые авторитетом, верят слепо, информацию не подвергают анализу. В процессе создания авторитета личность очищается от недостатков, становится в сознании массы непогрешимой. Особой разновидностью авторитета является кумир — обыкновенно это вымышленная личность, от Бога до литературных и кинематографических героев.

36 Культура иличность

Культура — воплощение сущностных сил человека, это способ социально-исторического бытия личности. В большинстве научных работличностьпонимается либо социологически, либо психологически.

В 1930-х гг. сформировалось направление «Куль-

тураиличность», основоположниками которого были Р. Бенедикт, М. Мид. Ими были представлены следую-

щие типы культурличности:

1)постфигуративная— дети учатся у предшественников;

2)конфигуративная — дети и взрослые учатся у сверстников;

3)префигуративная — взрослые учатся у своих детей.

Классическое определение сущности человека является отправной точкой в системе «человек– индивид– личность».

То, что в обыденном смысле называют человеком,

внаучном носит название индивида. Имеет место разрывпонятийсущностиисуществования. Единство этихдвух сторон выражается в понятии «личность». Личность— отдельный индивид втой степени, в которой он реализовал в себе человеческую сущность, утвердил себя как субъект свободы, творчества, красоты, культуры.

Индивид становится личностью в процессе вклю-

чения его в социум. В человеке на первый план выдвигаются ценностные утверждения, проективная сторона личности.

Понятие личности соотносится с понятием лица в юридическом смысле уГегеля. Унего личность— это человек, который может отвечать за свои поступки.

Индивид является личностью в той степени, в какой он свободен и самостоятелен.

Личность — это еще и лик, обличье, нечто индивидуальное, не похожее на других. Всякий индивид особым образом воплощает в себе человека не так, какдругие. Личность— это уникальноесущество, не-

повторимое.

Для культурологии более значимы такие понятия, как целостность, индивидуальность, гармоничность, оформленность индивидуального бытия. Для того чтобы индивид стал личностью, необходимо всту-

пить на путь всестороннего развития. Отдельному индивидунеобходимоосвоитьвсюиндивидуальную культуру.

Личность — это индивид как субъект отношений и социальной деятельности. Понятие познания и сущности мира характеризует меру человеческого в индивиде, меру, в которой индивид воплотил в себе сущностные, человеческие качества и свойства, что сделал из себя сам.

Необходимое условие для формирования личности — самопознание. Самопознание начинается с самоузнавания. На основе ощущений и восприятий складывается образ «я», который сначала формируется на основе собственности. Отношение к внешности других людей и к своей, отношение к себе и другим в целом формируется в самооценку.

Самооценка — эмоционально окрашенное отношение к собственномуобразу. Она субъективна, но в ней учитывается и мнение другихлюдей.