Курс по культурологии

Бинарность — двойственность, понятие, выработанное исследователями русской культуры, отражающеестабильнуюпротиворечивостьрусскойкультуры, порожденную, с одной стороны, повышенным динамизмом ее саморазвития, а сдругой— периодически обостряющейся конфликтностью, внутренне присущей самой культуре, составляющей ее органическое своеобразие, типологическую особенность.

Амбивалентность—двойственность, проявляющаяся в чувствах и действиях, находящихся в противоречащихдругдругу устремлениях.

Исходной исторической и ценностной характеристикой русской культуры является отражение в ней пограничного положения России между двумя континентами и цивилизационными типами — Европой

иАзией, Западом и Востоком.

Запад, с одной стороны, — инициатор прогресса,

источник знания, разума, практических и научных достижений, разумного устройства общества, а с другой— иной, чуждый мир, мир неправильный, мир механистических отношений, кризисов, разлада и источник социальной пагубы.

Мыслители западнической ориентации видели в России неуклонную тенденцию приобщения к Западу и преодоления «восточной отсталости».

Мыслители славянофильского типа отстаивали са-

мобытность России, принципиальное отличие от ЗападаиотВостока, видявнейобщинно-православное начало.

Евразийская линия в понимании русской культу-

ры — утверждение ее пространственного, исторического и духовного слияния с азиатским ареалом.

Попытки синтеза различных подходов оказались безрезультатными. Формулировки о парадоксаль-

ности русской культуры свидетельствуют о необходимости преодоления однозначных, линейных схем и образования многомерной концепции, возможной на основе применения цивилизационного анализа, так как русская культура несводима к этическому или национальному субстрату, хотя несет в себе характеристики обоих этих уровней.

Длярусскойкультурыхарактерныантиномии, свой-

ственныевсякойкультуреисоздающиеразнообразие национально-духовной жизни:

1)индивидуализм— коллективизм;

2)смирение— бунт;

3)природнаястихийность— монашескийаскетизм;

4)мягкость— жестокость;

5)самоотверженность— эгоизм;

6)элитарное— народное;

7)высокое— обыденное и т.д.

Европеизация России осуществлялась через социальное и культурное расслоение по вертикали: европеизированные и просвещенные «верхи» и закрепощенные, бесправные и темные «низы».

Нарастание социальныхпротиворечий и движений социального протеста зачастую отражалосьв отрицаниигосподствующейкультурыикультурномнигилизме. Слабость интегрирующего духовного начала приводила к постоянной внутренней раздробленности общества.

Культура, с одной стороны, выступает как фактор дифференциации и разграничения междучеловеческими группами, как сравнительно небольшими, так

идостаточно значительными, с другой стороны, она предполагает процессы их взаимного обогащения.

Эти процессы межнационального обмена, по диа-

лектическому закону отрицания, обеспечивают взаимосвязь между культурами разных эпох и народов, способствуя их слиянию в мировую цивилизацию.

Культурароссийскойцивилизации— сложное, мно-

гоуровневое, противоречивое образование, формирующее обустройство большого общества на огромном геополитическом пространстве Евразии.

На культурные аспекты воздействуют не только государственные органы, но и деловые структуры общества. Воспроизводство духовной деятельности обеспечивается системой образования, научными учреждениями, церковными институтами, структурами масс-медиа, творческими организациями и т.д. В значительной мере культурасоздается вдуховном пространстве личности и межличностных отношений. Взаимодействие всех этих компонентов обеспечивает постепенное, полноценное и устойчивое

решение сложных проблем взаимосвязи культур-

ных традиций, возникает взаимодействие различного рода компонентов и структур.

Достигается взаимная адаптация социальных слоев, этнических, национальных и конфессиональных компонентов, реализуется симбиоз и синтез разнородных структур, распределяются функции центра и периферии, формируется устойчивое региональное

иместное самоуправление, находящееся в органич-

ном соотношении с целостной системой общецивилизационных связей.

Основа гармоничного взаимодействия культурных традиций в России в настоящем — поликонфессио-

нальность Российской империи в прошлом.

Основная религия— православие, распространено было в ограниченном регионе. Западное христианство — католицизм, удерживался в западных частях империи, в том числе среди «латинизированных» украинцев.

Ислам создал отчетливую общность народов Центральной Азии, части Кавказа и некоторых внутренних областей России (Татария). Бухара и Самарканд были влиятельными центрами для исламских регионов империи и для зарубежных мусульман.

В Южной Сибири в пределах Российской империи был распространен буддизм, составляющий значительный религиозный регион, граничащий с Монголией и Китаем, а косвенно связанный с Тибетом как духовным центром.

Каждый религиозный регион имел специфическую структурудуховнойжизни, влиявшуюнетольконаорганизациюкульта, ноинавсесферыжизниидеятельности населения.

Религииопределялипределысоответствующихци-

вилизаций, не совпадающие с имперскими границами. Неправославные части империи обнаруживали тяготение к своим «метрополиям» за российскими рубежами.

Существование в историческом и географическом измеренияхсамыхразнообразныхбольшихи малых культур с разным уровнем развития дает определенное основание усомниться в правомочноститермина «мировая культура». Однако с течением времени на-

блюдается тенденция к сближению культур и их по-

стоянному взаимообогащению.

Мировая культура — некое органическое взаимодействие многообразия и единства.

Основамировойкультуры— онтологическаянепо-

вторимостькаждого индивидуума и каждого народа и присущая всем людям независимо от времени и географической точки их проживания солидарность уникального биологического вида, обладающего такой категорией, какдуша, т.е. интеллектом, нравственностью, волейиэстетическимчувством. Вэтомсмысле человеческая культура едина.

Культурные связи, наряду с экономическими и политическими, — постоянный и существенный компонент общения международами. Дополняя другдруга, этикомпонентывступаютвсложноевзаимодействие. Каждый из них при этом обнаруживает свою самостоятельностьи специфику.

Культура охватывает духовную жизнь общества —

сферу, в которой создаются, сохраняются и накапливаются духовные ценности, знания, нормы и исторический опыт.

Культура — арена наиболее устойчивого взаимодействия народов, их взаимного обогащения и понимания.

Мировая культура — высокая художественная культура различных областей и регионов, «продукция»

массовой культуры, различные формы бытовой культуры, формы досуга, туризма, спорта и психофизическойтренировки, элементы социального поведения и организации, нравственная и политическая культуры и т.п.

Российская культура открыла возможности проявить свой талант представителю любой национальности на поприще любой национальной культуры. В связи с этим говорят о доминантном характере культуры российского суперэтноса.

Понятие «многонациональная советская культу-

ра» — это явление, которое останется в истории. Поте- рявхотябыоднуизнациональныхкультур—якутскую, кабардино-балкарскую, дагестанскую, башкирскую, коми, — Россия неизбежно лишилась бы своеобразия

икультурного богатства.

Историческое значение высокой художественной

культуры России в мировом культурном процессе — влияние на возникновение и формирование целых направлений культурной мысли мирового сообщества. В других сферах культурной жизни Россия— потребительпродукциикультурнойдеятельностидругих культур, поставщик культурного сырья для всеобщего мирового культурного процесса.

Духовная составляющая этого процесса в России основывается на религиозном фундаменте— православии. В последнее время в мировом культурном процессе все большее значение приобретаюти другие вероисповедания, распространенные на территории России.

Исходная историческая и ценностная характеристика русской культуры— отражение в ней пограничного положения России междудвумя континентами и цивилизационнымитипами— Европой иАзией, Западом и Востоком.

В сложных исторических и природных условиях Россия выстояла, создала свою самобытную оригинальную культуру, оплодотворенную влиянием как Запада, так и Востока, и обогатила своим воздействием другие культуры.

О раздвоенности русской культуры писали мно-

гие мыслители: А. Герцен, Г. Федотов, Г. Флоровский, Н. Лосский, В. Ленин и др.

Для западнического, как и для славянофильского мировоззрения, характерны теоретическое осмысление истории России и Европы, их будущих перспектив, критика бездумного заимствования и подражательства Западу, осуждение самодержавного произволаикрепостничества. Воззрениязападников и славянофилов одинаково противостоят вульгарномуматериализмуи нигилизму, философии стяжательства и грубой силы.

Если западники делают акцент на творческом усвоении опыта Западной Европы, особенно вобласти общественно-политической, то славянофилы обращают первоочередное внимание на актуализацию положительных образцов отечественного наследия. Основа самобытности России и русской культуры у славянофилов — православие, которое, будучи прямым продолжением традиций византийской патристики, в гораздо большей степени, чем западные католицизм и протестантизм, сохранило чистотухристианской веры.

К западническому направлению относят следующих мыслителей: А. И. Герцена, Т. Н. Грановского, Н. П. Огарева, В. П. Боткина, П. Я. Чаадаева и др.

Отличительнаячертамыслителейславянофильского направления— соединениевихтворчествеправославия и российского патриотизма. Для славянофилов западная и российская цивилизации — родственные, выросшие из одного корня, подобно двум ветвям одного дерева. Главное в их учении— стремление к целостности и единству, поиск путей преодоления всех форм разрозненности и раздельности. В этой связи ими развивалось учение о соборности.

Выделившаяся евразийская линия в понимании русской культуры утверждает смысл переживаемого исторического момента в изменении вектора развития не только России, но и мира.

Задача созидания новой религии и новой исторической формы государственности под силу только России— Евразии— континенту, вкоторомкультурноисторические силы далеко еще не исчерпаны.

У истоков евразийского движения стояли П. Н. Са-

вицкий, Н. С. Трубецкой, Г. В. Флоровский и П. П. Сув-

чинский. Они обосновывали идею того, что Россия— особая географическая и культурно-историческая территория, третий континент, равно отличный от континентов Европы иАзии. Русский народ— не есть чисто европейский, но и не азиатский народ.

XXI в. — век информации, информационной революции.

Многовековая эволюция средств коммуникации

прошла возникновение письменности, появление бумаги, создание печатного станка Гутенбергом, распространение газет, изобретение телеграфа.

Конец XIX в. — открытие радио и киноизображения, создание телевизионной трубки.

Вторая половина XIX–ХХ в. — бурный прогресс в развитии средств коммуникации.

Ученые именно прогрессом коммуникации объясняют этапы развития человечества.

1820–1830-хгг. — предсказания заката индустриального общества и приход общества информации и услуг, где информационное производство— важнейший национальный продукт.

Середина ХХ в. — наибольший вклад в создание и развитие теорий постиндустриального общества, информационного общества М. Маклюэна (Канада),

Е. Масуды (Япония), Д. Белла и Э. Тоффлера (США). Средства коммуникации, по Э. Тоффлеру, — глав-

ный двигатель человеческого прогресса за всю его историю. Информационная революция — «третья волна» эволюции человеческой цивилизации.

Д. Белл предсказывал информатизацию всех сторон жизни общества на основе компьютерныхтехнологий. Полагал, что в будущем рынок будет заменен организованным обменом на основе компьютерных сетей (то же самое утверждал М. Кастельс).

Формирование глобального информационно-куль- турного пространства — составная часть глобализации. Последняя несет в себе не только плюсы, но и минусы.

«Побочные продукты» глобализации:

1)нивелирование национальных культур;

2)стирание национальной аутентичности;

3)более свободное распространение вредной информации, культа денег и насилия, организованной преступности, наркобизнеса.

Современное общество — информационное, так как информация обеспечивает в нем связь разных уровней и планов его существования идеятельности. Информационные процессы лежат в основе функционированиявсехегосистем. Развитиесредствмассовой коммуникации усиливает качество массовости, придает емуопределенные черты социокультурного феномена.

Прибыль обеспечивается не через производство,

ачерез обращение капитала, власть осуществляется путем специальных информационных операций,

сама информация приобретаетстатустовара, стано-

вясь ценным объектом бизнеса.

Постиндустриальная цивилизация — это цивили-

зация новыхтехнологий.

Переход к информационному обществу наклады-

ваетособый отпечаток на структурирование социального пространства. На смену иерархии территорий приходиттак называемая сетевая организация.